Class notes from January 28th, 2009, Wednesday

Class Date: 01/28/2009 (January 28th, 2009, Wednesday)
Chapter: 3
Page#: 57
Paragraph #: 2nd para (sachcha upaay kya) and starting of antaraay karm ke uday se...
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Summary:

Some points related to charitra mohniya:
-> jo sadhak hota he voh raag-dwesh utpann karnevaale padartho ka tyaag karta he. yeh sadhak ka lakshan he ki voh achetan padarth aur jivo ki sangati ka budhdhipurvak tyaag karta he.
-> Muni maharaj iska jivant praman (example ) he. van me rehna, sab parigrah ka tyag karna adi lakshan se yeh bhasit hota he.
-> raag-dwesh ke bahya sadhan ke tyaag karne par bhi jab tivra charitra moh ka uday aaye to raag-dwesh aayenge bhi sahi , are kabhi kabhi to bahya sadhan na milne par man me kafi jyaada klesh ya aakulta ka hona bhi sambhav he. yeh dusri baat samanya taur pe nahi dekhne ko milti lekin kabhi rare cases me esa hona bhi sambhav he.
-> to fir prashna yeh hoga ki agar bahya sadhana tyag ne par bhi raag-dwesh hone ki sambhavana ho to bahya sadhan tyagne se laabh kya hoga ( karm ki apeksha)?
-> 2 mukhya laabh honge.
1> laukik bahya sadhano ke bich rehne se charita moh / raag / dwesh aadi ke uday ke saath saath udirana bhi hoti he. time pass karne ke liye TV dekhna , news read karna adi iske example he. Jab bahya sadha na rahe to karo ki udirana nahi hogi aur sirf samanya uday hi hoga.
2> samanya uday ke samay me bhi jiv subh pravruti me laga hua ho to karm ke uday me bhi naye badhanevaale karm aur dusre karm ke sthiti / anubhag dhile honge.
-> is liye bahya sadhan tyagna hi uchit he.
-> yaha ek aur baat bhi dhyaan me rakhne jesi he. voh ye ki jab raag-dwesh ke sadhan tyag ne ki baat charnanuyog nasti se karta he tab sva me, aatma me lin hone ki baat asti se dravyanuyog karta he. is taraf asubh ko tyag kar subh aur sudhdh ki aur jane ka prayojan he.
-> sochne ki baat yah he ki kya hame yah marg aur upaay sachcha lagta he? kya hame esa bhasit hota he ki is sachche upaay ko chhod ham jo bhi kar rahe he voh sab nirarthak he , vyarth he, tuchchh he?

Antraay Karm Se Honevaale Dukh aur Us se Nivrutti:
-> jiv ko aneko ichcha hoti he is ke piche moh karan he. is moh ke karan jo ichcha hoti he usko pura karne ka utsaah ya shakti jiv me antraay karm ke khsyopasham se utpaan hoti he.
-> jab antraay karm ka uday ho to jiv ichcha hone par bhi daan, laabh, bhog, upbhog aur virya ke karya nahi kar shakta he. Is se jiv aakul hota he aur yah aakulta se voh dukhi hota he.
-> yaha:
salah, suraksha, dhan adi dene rup daan ke karya,
achcha sharir, gyaan, dhan, khyati, profit mile ese labh ke karya,
khana adi rup bhog ke karya,
makaan, vastra adi rup upbhog ke karya,
utsaah rup shakti ka pragat hona esa virya ka karya,
in pancho prakar ke kary antraay ke uday se nahi hote.

-> viryaantaraay ka example: jab koi karya me asafalataa mile to fir se karya karne ka utsaah, baar-baar prayatna karne ka utsaah koi jiv me dhikhne ko milta he. jab ki anya jiv me asafalata ke baad nirashaa dikhti he, to yeh viryantaray ke uday se he esa jan sakte he.

-> agar yeh antaraay karma ka uday sahi me dukh rup he esa nirnya ho jaaye to fir uske rokne ke abhi ke vartmaan ke upaay kya he aur voh kyo nirarthak he voh soch shakte he.
-> hum kon se upaay karte he antaraay dur karne ke? jo bhi vighna ka bahya karan dikhe use door karne ka. Hamari drashti par padartho par hi hoti he. dosharopan hi karte he.
-> kya sach me hum yeh hi upaay nahi karte? are hanmesha yahi to karte he.

-> ab yeh upaay juthe kyo? vighne ke ese upaay kare to bhi vighna dur nahi hota aur kabhi upaay na kar shake to bhi vigha dur ho jata he. Is se yeh soch shakte he ki bahya me karan find karna aur usko dur karne ke upaay kare ya na kare usase vighna door hone ke saath main relation nahi he.
-> koi aur bhi factor he jo hum consider nahi karte. voh invisible factor he antraay karm ka kshyopasham. hum is ko to ignore hi karte he. bahya me hi drashti hoe ne se hamare upaay nirarthak hi hote he. is taraf agar sachchi drashti aave to hume apne upaay juthe lage.
-> par me hi raag-dwesh rup ishta-anishta budhdhi hone se svayam par drashti nahi jaati.

Charitramoh se dukh aur usse nivrati

Class Date: 01/27/2009
Chapter: 3
Page#: 56-57
Paragraph #: Last pera(pg 56) & 1st and 2nd (Pg 57)
Recorded version:
Summary: https://cid-7b059e9a2ee44886.skydrive.live.com/self.aspx/MMPClassAudio/01-27-09%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C322.mp3

Revision of the page 56( last class )
Charitrya mohniya karma ke uday ke samay jiv padarthsiddhi ke liye kare huve upay juthe hai unke kaaran niche bataye hai. Jiv ki manyata hai ki karya ki siddhi kar ke sukh prapt kar lega, parantu anjane me kashay ki purti ke liye wah upay karta hai For example, chal(cheating) karke wah kuch vastu prapt karega, hasya ki samagri se hasega, etc.
1) Vastu ki prapti unki bhavitavyata ke aadhin hai.- Sare upay kar ne ke bavjut bhi vastu ki prapti nahi hoti, to kah sakte hai ki yah bhavitavyata ke aadhin hai. For ex. Job milna bhavitavyata ke aadhin hai

2) Vastu ki prapti ke liye pravruti/upay karna wah bhi bhavitavyata ke aadhin hai - Upay to bahut sare hai per sare upay hum kar nahi sakta, kuch ek hi kar sakta hai to upay bhi bhavitavyata ke aadhin hai. For ex. Job ke liye resume file ya aur karya karna wah bhi bhavitavyata kai aadhin hai.

3) Ek iccha ki purti hone per dusri iccha shuru ho jayegi – For ex.Pahele vastu ko prapt karne ki iccha hai ub usko bhogne ki iccha hai.

4) Iccha ki purti per dukh door hote hai aaisi manyata dharan karna - Kashay ke ushaman se dukh door hote hai, ye na maanna
5) Iccha sari purna ho jaye ye manyata vyarth hai, ye kabhi sambhav nahi.
Tivra karma ke uday ke samay purusharth bhi karyakari nahi hai. For ex. Jaise mahenat karne ke baad bhi aagar promotion nahi mile to waha jiv ke punya karma(bhavitavyata) karanbhut hai, aur kai jagah kum mahenat per bhi promotion mil jata hai, isliye vastu ki prapti aur uske upay bhavitavyata ke aadhin hai.

Jiv sirf vikalp/vichar matra kar sakta hai, perantu kar to utna hi satka hai jitna bavitavyata ke aadhin hai. Maan ki kriya ko kaya ki kriya me convert karne ke liye jo purusharth hai wah kahene matra ka purusharth hai, kyoki jub tivra karmo ka uday ho tab purusharth bhi karyakari nahi hota. Parantu sarwatah aaisa hi hai aur use niyatiwad per chod de, ki hamare haath me kuch nahi hai, aur purusharthhin ho jaye to yaha wah acceptable nahi hai.

Swa ke parinam jiv ke aapne hatho me hai, waha purusharth samarth karan hai(purusharth bhi not 100% responsible), per bahya ki chizo ke liye bhavitavyata hi sahi aadharbhut karan hai. Bahya chizo ki prapti ke liye buddhipurvak ka purusharth/uske nimmit sirf jod sakta hai.

Purusharth ki ekant mantyata ko todne ke liye bhavitavyata ke aadharit bataya hai, aur jub tuk vitavyata nahi hogi tub tuk purusharth bhi aapna karya siddh nahi karta. So manyata ekant na ho ker samyaktvapurna honi chahiye.

Saccha sukh kashay ko mitane me hai; parantu koi mand kashay kohi sadhya janker usme hi sukh aur santosh man le to wah galat hai. Kashay ki shantta aachi hai per wah lakhya nahi hai, kyoki kasay ke mitne per sukh hai naki uske shant hone per.

Iccha ka aant hona wahi saccha upay hai naki iccha ki purti karna, isliye iccha ke mitne ka purusharth aur uski taraf drasti karna wahi sacha upay hai.

So isliye kahte hai vastu ko prapt karke jo upay kar rahe hai usse kashay kum hogi per mitegi nahi to fir wah upay bhi juthe hai, sacche nahi hai.

Jaise, bhaktambar ke 23rd slok me bataya hai “he jinendra dev aapne jo marg bataya hai wahi mukti ka,sukh ki prapti ka,dukho ko nivaran karne ka marg hai aur koi nahi" - wah shradha hone se jiv rag-dwesh se bachne ke prayatna karega, jisse dukh se nivruti, aur sampurna sukh ki prapti hogi.

Kashay jiv ko hamesha chalti rahti hai. Tivra kashay per jiv kuch soch hi nahi sakta. Mandkashayi jiv aanek vichar ker sakta hai, jisme subh bhav hona prashasth rag kaha jayega(swadhyay, puja aadi me judna).
Mand kashay me dev, shastra, guru ke prati bhakti, swadhyay,puja me lagna wah jiv ka purusharth hai.

Kashay ke karan se iccha hoti hai, kashay aur iccha paryaywachi nahi hai,kashay ka karya iccha hai. Jiv ko kashay ka dukh hamesha raheta hai For ex. Maan, maya, rati, krodh, etc., isliye kisi kashay se koi karya siddh hone per dukh door nahi ho sakta. kyoki uske aabhipray me chupi bhavna nirantar chal rahi hai, to hamesha dukhi hi raheta hai. Upyog ki limitation ke karan wah sari chize ek saath kar nahi sakta.
For Ex. Class me baithe hai per office ka kaam yaad aata hai, to usi samay per dukhi ho jata hai, so aabhipray me to kashay hamesha hai, upyog ke karan ek chiz kar sakta hai aur baki ke aabhipray se wah dukhi hi rahega. Sari kashayo ki iccha purti hona sambhav nahi hai, aur ek baar purna ho bhi jaye per wapis to paida ho jayegi.

Isliye wah jo bhi upay kar raha hai wah juthe(samarth nahi) hai sache aur sukh ke karan nahi hai. Niche bataye gaye upay sacche hai jisse sukh ki prapti ho sakti hai.

Upay :
- Samyak darshan = sahi sradhan – Per padarth me Isth-aanisth ki manayata galat hai ye buddhi purvak manna.
- Samyak gyan = Sahi janna - Per padarth me ista-aanisthpana nahi hai aaisa janna. (from aagam, updesh, guru ke dwara)
- Samyak charitrya = Samyak gyan aur Samyak charitrya se aaisa janne aur manne per rag-dwesh hai ko kum karna, aur usse sahaj hi sari icchao ka mitna, shreni aadi chadhega, aur moksh /sukh ko prapt karna.

Matlab ek ped(tree) ke mul(roots) ko kat diya jaye to phir wah ped thode din rahega fir aapne aap hi wah sukh jayega, usi tarah mul me samyak darshan aur samyak gyan pragat hone per aapne aap hi charitryamohniy ka uday hin hota jata hai, aage badhte badhte kashayo ka kshay aur aant me kashayo ka aabhav hota hai aur fir kashayo ke dukh door hone per automatically sukh ki prapti karta hai.

Samyakdrasti aur mithyadrasti jiv ke bahya karya me aantar nahi hai, per aantrik vicharna badal chuki hai, uske khedrup aantrik parinam hai, aur jub aavsar milega usse door hone ke karya karega.

Shayik samyaktva aagle bhav me mrutyu ke baad sath aata hai(niyam se) per aupshamik or shayopshmik samyaktva aagar uska samay baki hai to hi aayega otherwise nahi aayega. Shayik samyaktvi jiv zyada se zyada 7-8 bhav me mokh kop rapt karta hai.

So samyak darshan, samyak gyan aur samyak charitrya he sukh ke sahi upay hai.

Excerpt of the class discussion : Kasay ka mand hona per, usme subh vichar aur pravruti me lagna, job/family/swasth sarir ki aanukulta prapt hona, ye sari anukulta aabhi mili hai ye kub change ho jayegi ye pata nahi chalega, to aabhi is aavsar me jitna ho sake utna karna hitkari hai. Hamara kaam sirf EFFORTS dalna hai, jisse hi dukh se nivruti milegi. Hamesha aaisa bhasit hona chahiye ki jo karya aabhi me kar raha hu ye dukh ko door karne ke liye nahi hai, per isse hatkar SAMYAK DARSHAN-GYAN-CHARITRYA jo muje dukh se nivruti de wah karne yogya hai. Jo batata hai ki hamara aatma hi sukh ka karan hai, iccha/kashay kisi bhi tarah se sukh ke karan nahi hai, rag-dwesh wahi dukh ke karanbhut hai..

Class Date: 01/26/09
Chapter: 3
Page#: 56
Paragraph #:
Recorded version: https://cid-7b059e9a2ee44886.skydrive.live.com/self.aspx/MMPClassAudio/01-26-09%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C321.mp3
Summary:

abhi tak -
Sansar rupi dukh aur us se bachane ke upay

Q. Sanar main dukh hai ya hum main dukh hai?A.Jeev svayam dukhi hai, dusro ko dukhi dekh vah kheta hai sansar main dukh hai.
Kyonki sansar avasta main vah dukhi hota hai so jeev kheta hai sansar main dukh hai.
- Sukh bhi svayam main hi utpan hota hain.

Q. Kis prakar ka dukh
A. Karma rup avastha se jeev dukhi hai.

bahirang dukh se bachne se jeev dharma ki saran main aata hai vahan use acharya sarvagya antarang ke dukh ki baat batate hain aur us se nivaran karne ke upay batatain hain. Sirf narak/tiryanch/manusya ke dukho se bachane ka upay swarag na batake use pram sukh (moksh) ka upay batatain hain.

Q. Darshan mohaniya se utpan hone vali avastha kaisi hoti hai?
A. Jaisa hai vesha nahin manta aur jaisa nahin hai vesha manna - viprit shradhan/manyata. Mithyatva sansar/dukh/rag-dvesh ka mul hai so hame dikhai nahin deta per mithyatava ke karan utpan hone vali kashay (rag-dvesh) dikhai deti hain. Jab tak mithyatva namak mul nahi mitega rag-dvesh chutainge nahin.

Q. Dukh se bachne ke liye jeev kya upya karta hai?
A. Kashayo ki purti karna chata hai. Karya ki sidhi main sukh manta hai.

Q. Kya yah upay sachain hai?
A. Nahin.

Q. Kyon jhoote hai?
A.
- Ek padarth dusre padarth ko parinamith nahin kar sakta. Karya ka hona to bhavi tavya ke adhin hai.
- Jo upay karta hai vah bhi jeev ke adhin nahin hain. Jeev anek upay karta hain lekin ban nahin pata.
Bottom line - Neither result nor process are jeev ke adhin. Dono bhavi tavya ke adhin hai.

Q. To phir Jeev ke dukh jab dur hone honga tabhi honga. Dukh dur hona bhi to bhavi tavya ke adhin hai na?
A. Aisa hai lekin sarvatha nahin hai. Hum kuch bhi na kare to dukh kaise dur hoga? Yahan purushart ki pradhanta hai. Yahan bhavi tavya ki bat karmo ke tivra uday ke context main kahi hai. Jab jeev ke karmo ka uday tivra hota hai to vahan purshart karne par bhi outcome is not positive.

Q. Hamare purusharth karne per bhi hamari ruchi dharma main kyon nahin lagati?
A. Tivra mohaniya ka uday ho to chahain jitana purusharth kare lain vaha karya kari nahin hota. Agar hamara upyog dharma main lage ho aur mand kasay ka uday ho to purusharth karya kari hota hai.

Q. Jaisa jeev chata hai vaisa hi ho jay to puniya ka uday hai ya paap ka uday hai?
A. Hai to puniya ka uday par vah aise mithya shardhan ko strong kar deta hai ke per padarth mere adhin hai. Karan to tivra puniya hi hai lekin vah viprit manyata ko utpan karta hai.

Q. To uska upay kya hai?
A. Tatva vichar karna chahiye. Vastu ka jaisa swaroop hai use vesa hi janna chahiye.
Padarth isth-anisth nahin hota us ka vichar karna chahiye. Karma theory samjh kar us ka chintan karna chahiye. Sva-par ka bhed-vigyan ka vichar karna chahiya. Aise vicharo se karmo ka kshayopsham hoga. Yahi dukh dur karne ka and moksh prapt karne ka sacha upay hai. Is upay ke alava baki sare upay juthain hai. pooja, upasna, vrat, svadhyay, tap ityadi aise vicharo ke sangati main lane ke upay hai.

Page56

Q. Ichit karya hone se jeev sukhi hota hai?
A. Nahin. Ichit karya karne se sukhi nahin hota parantu vah karya hone se ksay ka upsaman hota hai vah sukh ka karn hai. Jabtak jeev yah nahin manega ke vah padartho se nahin balki vishay/icha/kasay se dukhi ho raha hai, us ki drasthi vastavik sukh ki taraf nahin jayegi.
- Rag-dvesh hi dukh ka mul karan hai.

Q. Kasay ke upsaman se kya jeev sukhi ho jayega?
A. Agar Kak-talin nyay se jeev jaisi icha kare aur us se vesahi upay jo jay aur use ichit parinam bhi mil jaye to bhi vah sukhi nahin hota kyonki jeev ke kasay/ichain vahan ruk nahin jaati. Ek kasay sant hote hi dusari utpan ho jaati hai hence sukh bhi nahin rukta aur dukh vaisa ka vaisa bana reheta hai. Ek samay matra bhi jeev nirakul nahin reheta.
- Yahan ksay = tivra kasay ki hai
- mand kasay main puniya uday ke karn aakulta bhasit nahin hoti.
- Kak-talin nyay - rare coincidence

Q. Kya mand kasay tivra kasay se acchi hai?
A. Tivra kasay se to acchi hai. Mand kasay bhi dhire dhire nasth honi chahiye varna agar mithyatva andar pada hua hai to thode samay bad (pratikulta milte hi) mand kasay tivra kasay main parivartan hua bina nahin reheti.
example - Dev/Shastra/Guru ka nimit milne se jeev mand kasayi hota to hai per sirf vyavahar shradhan hi karta hai to thode samay bad jaise ka tesa ho jata hai.

Bottom line - Universal panacea for happiness is mithyatava ka naash.

Charitamoh's Sorrow

Class Date: 1/20/09
Chapter: 3
Page#: 54
Paragraph #: 2nd
Recorded version: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/01-20-09%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C319.mp3
Summary:
On Tuesday Jan 20, we contined in topic “Sorrow because of Charitamoh and how to get Nivruti from that”. In that we discuss about NoKasay. We talked about Rati Kasay. If we see Rati Kasay is one type of Lobh. We discussed about Cat and its Aasakti for Milk/Rat. Besides Rati Kasay and Sata Vedani go together. The same way Arati and Asata Vedani go together.

Then we talked about why Aasaki hoti hai -
1. Because we got that thing with difficulty
2. We fear to lose it.
Thus Aasakti is full of sorrow.

So when Arati Kasay happens, means when unlikeable things ka sayong hota hai. When Arati Kasay occurs, we want to remove that things. So there are many things we want to change when we see Arati Kasay. Thus Arati Kasay is also sorrowful.

Then we talked about Sok. So when our dear people or things go away or unlikable things comes, at that time we feel very uneasy. We cry and feel sorrow. In some cases, people suicide. There are many places where we have Sok Kasay for example leaving our native place, not going to work if we don’t like our work. Extreme example is when Dev falsely informed Laskman that Sree Ram died and by listening that only Laskman died. Sok is Dvesh Kasay.

We also talked about Bhay, which is self explanative. We also talked about Sansar Bhay etc… In some instance we talked that people enjoy that Kasay for example watching Horror movie.

Then we talked about Jugupsa, mean Glani hona. Things which we don’t like for example diseased person.

Then we talked about 3 Ved. This is self explanation. We discussed in many literature because of these 3 Ved, we have seen people got mad, different type (10 types) of State and we talked about pain caused by that.

The sequence in which these goes are – 1st NoKasay goes and then Krodh, Maan, Maya and Lobh. In NoKasay also the sequence is Hasya,Rati, Aarti,Sok, Bhay, Jugupsa and then 3 Veds. Lobh goes last. Lobh is root cause of all Kasay. Hence Lobh goes last. So think to ponder how we can reduce or eliminate the Lobh Kasay Or in other term, how we can be Santoshi. So Hindi proverb is “Santoshi Sada Sukhi”. That’s why Lobh is found most of the time. In Human being two senses are most powerful – Touch and Taste.

In conclusion, we talked about different Avastha because of these Kasays. We also discussed Human don’t like Avasatha because of same Kasay continually - For example, if we are enjoying watching movie, which is we are involved in one Kasay, after sometimes we will be bored and we want to change subject – so may be want to go out and do shopping or eat in which we are involved in different Kasay. So we don’t like to stay in same Kasay even for long time.
For NoKasay – 3 Ved Kasay continually exists in all Sanari Jive in implicit or explicit way.

In many cases, kashayo ka dukh itna adhik hota hai ki use bachane ke liye suicide/self-destruction kar leta hai, taki us avastha se bach jaye. That means that Kasay is more painful than death.

Then we also talked about when Jive don’t have any reason to do Kasay, then Jive involves himself in activities like gambling, games , cards etc… to produce Kasay.
So question is what should we do? The answer is – aim to get rid of kasay completely, try to reduce Kasay, live with minimum parigrah such that we can maintain our family.

- Posted by Sanjay Shah

Charitra moh se Dukh aur usase nivrutti

Class Date: 01/19/2009
Chapter: 3
Page#: 54
Paragraph #: 2
Recorded version: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/01-19-09%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C318.mp3

Summary:

Hum sub aisa mante hain ki yeh jo hum chaturta kar rahein hai, Chhal karke, mayachar karke, uske madhyam se padorthon ki prapti ho rahi hai aur dikhta bhi vaisa hi hai ki agar mayachari ya chhal kapat nahin karte aur imandari se rehte hain to vastu nahin milti.

Q. Kya vastav mein chhal karne se padarthon ki prapti ho sakati hai?
Ans. Vastu milna punya ke adhin hai. agar punya ka uday nahin hai to chhal ya anya pap karya karne par bhi vastu ki prapti nahin hoti lekin jo pap kiya uska bandh to avashya hoga hi hoga.

--> Vastav mein vastu vedniy karma aur labhantaray karma ke kshayopksham ke karan prapt hoti hai par manyata aisi hai ki mayachar ya juth nahin bolte o nahin milti.

Papanubandhi punya:
Pap ke kam karne par vastu ki prapti hona so papanubandhi punya hai.
Punya hai so vastu ki prapti ka nimit hai aur pap ka karya hua mane pap ka bandha karane wala.

Papanubandhi punya ka example:
Madir ki kriya kar rahein hain lekin man mein abhipray dikhane ka ya khyati, labh, pujadi ka hai to shubhkriya se bandh to punya ka ho raha hai lekin yeh bandh khota hi hai kyonki isme pap ka abhipray chupa hua hai.

--> Is prakar ke parinam, papanubandhi punya mein nimit hote hain.

--> Pap karte rehne se vastu ki prapti kaise ho sakti hai(Comman sense).
Pahle jo punya kiya tha wo pap ke sath kiya tha jiski vajeh se punya bandha par wah punya pap ke kal me hi fal dega.(Viparit abhipray ke sath, nidan ke sath jis punya ka bandh kiya tha)

--> Punya ka uday ane par vastu ki prapti to hui par wo bina pap kiye nahin hui.( Chor ko chori karke dhan milna wah punya ka uday hai lekin bina pap ke use dhan nahin mila)

Points:
-->Samyagdrishti jiv or mithyatvi jiv ke agar parinam same ho to bandh bhi ek jaisa ho sakta hai.
-->Adyatma ki apeksha shubhopyog 4th gunasthan se pehle chalu nahin hota.

-->Chothe panchve gunasthan ke sath me jis jiv ka maran ho vo 16 swarg se upar nahin jayega.
Yahan yeh turk bhi hai ki Chothe panchve gunasthan vale jivon ko usase uper jana bhi nahin hai kyonki vaha jyada samay rukana hoga aur agar pehle ya dusre swarg mein jayein to vahan se jaldi nikal kar moksh prapt kar sakte hai.

Q.Asakti more important hai ya leshya?
Ans.Asakti jo ki parinamon mein hai vo leshya ke rup mein pragat hoti hai.

No Kashay:Kinchit kashay (No = mane kinchit).
Kashyon ke sath jiska uday paya jata hai lekin anya kashayon ki tarah balvan nahin hai.
sthiti aur anubhag tivra nahin hote. Akele karya karne mein samartha nahin hai.
Nokashay = Akashay.

-->Hansne rup kriya wo apne aap mein hasya kashya hai.

-->Is jiv ko bahot sari pida hai phirbi koi jhuthi ya astyarth kalpana karke apne ko suhata karya mankar harshmanta hai lekin vastav mein to wah dukhi hi hota hai.

-->Jaise rastein mein khade bhikhari ka hansana. Na khana hai na kapde hai lekin phir bhi koi kalpana karke hansane lag jata hai.

-->Vastavik dukh ko gaun kare anya vastu jo samne hai usko mukhya karke yah bahot badhiya hua aisa mankar usme sukh ki kalpana karta hai. Bhram rup avastha ka poshan karta hai.

Q.Hasya wah krodh se accha hai kya?
Ans. Sabhi kashayein buri hai. Agar ek kashay ko dusri se achha mane to usse chutna kaise sambhav ho.Sanyam mein dosh utpanna karne ke karan se hasya vah kashay hi hai. Hasya ke sath mein rati kashay chalti hai.

-->Hansana wah sukhi hone ka lakshan nahin hai. yadi aiasa mane to pagalon ko bhi sukhi manana padega jo ki satya nahin.

Kashyon ki tarah nokashay ke bhi char prakar janana.
anantanubandhi, pratyakhyan, apratyakhyan, sanjwalan
Hasya kashay ke sambandh mein
1) anatanubandhi: Gurujano ke uper hansana, kahin bhi hansa dena, Aviveki pana
2)Apratyakhyan: Apne pad ke anurup, kul ke anurup hasya karna wo apratyakhyan kashay me ayegi.

The sufferings and the reasons for these sufferings in the material world with respect to karma

Class Date: 01/14/2009
Chapter: 3
Page#: 53-54
Paragraph #: last paragraph on page 53; and first two paragraphs on page 54
Recorded version: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/01-14-09%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C317.mp3
Summary:

We first revised the sufferings due to maya kashay, and, then discussed the sufferings due to lobh kashay.

The state of jeeva with kashay is full of sufferings. We live in this state day in and day out. All our (jeeva in material world) activities involve either attachment or hatred. And, these activities are with never-ending desires. Due to mithyatva the jeeva doesn’t realize these sufferings, and on the contrary thinks that he/she is happy. The jeeva doesn’t realize that there could be a state without attachments and hatred. Moreover, neither does it desire, nor make any attempts to attain that state. Due to weak kashay, jeeva’s misery reduces; this however changes when the jeeva experiences extreme levels of kashay. Sometimes external things are instrumental in certain activities, but it is the jeeva who does the derogatory results. For example, the jeeva commits maan kashay when it comes in the contact with another jeeva with extreme maan kashay. Thus, a jeeva looses the sanity, and cannot differentiate between good and bad results.

The things that we learn during dharma-sadhana must be applied to ourselves; and one should not look for examples in the others. Jinvani should result in removal of one’s shortcomings with the correct level of introspection. Also, thoughts of teaching others come during the learning process; but the jeeva ignores the process of introspection to identify and remove its own mithyatva.

Jeeva tries several ways to obtain the things that it desires. This is lobh kashay. It does all these with extreme rati and aasakti. His mind, speech, and body are biased with lobh kashay. The lobh kashay stays the longest in the jeevas in the material world. These desires take control to such extents that the jeeva carries out these activities at the cost of its life. For example, drinking, smoking, etc. Four types of lobhs are predominant in one’s life: a) life should exist, b) should remain healthy, c) should obtain material things, and d) should be able to continuously use these material things. Jeeva in the extreme lobh kashay even takes advantage of the family members, and gurus. It even disregards the advice of the near and dear ones, and does adverse things. For example, jeeva tries: a) to earn money, b) to maintain it, and c) worries about growing it under the influence of extreme lobh kashay. Jeeva tries to protect the things that it likes, and tries to avoid things that it dislikes.

Jeeva’s state under the influence of lobh kashay:
Desires to travel and see the world
Desires to collect things and money
Does window-shopping
Desires to obtain things seen in commercials, and on internet
Increases requirements with the increase in the income
Desires to obtain the things that it sees around itself
Develops addictions, such as, checking the stock price, gas price, exchange rates, etc.
Spends time in useless matters
Doesn’t desire to learn more from jinvani
Doesn’t desire to read and understand the lives of great dharmatmas
Doesn’t think about
the advantages of subhopyog
why it cannot make significant process on dharma-marg
what type of thoughts should it abandon, and grasp
Tries to show off
Blindly follows others
Can’t see faults in the awful activities of the person it likes
Ends up doing things far below its capabilities

Jeeva looses all its vyakt desires after 6th gunsthanak, and avyakt desires after 10th gunsthanak. If it cannot attain the things that it desires, the jeeva may even hurt himself, and in the worst case may kill itself.

दर्शनमोहनिय से उत्पन्न होनेवाला दु:ख से बचने का सच्चा उपाय, चारित्रमोह से दु:ख और उससे निवृत्ति:

Class Date: 01/07/09
Chapter: 3
Page#: 52
Paragraph #: 4
Recorded version:
Summary:

Revision :
दर्शनमोहनिय से उत्पन्न होनेवाला दु:ख और उसके उदय से होनेवाली जीव की अवस्था दु:ख से छुटने के लिये किये गये उपाय और वे सभी उपाय झुठे।
प्र. मंत्र क्या प्राप्त हुअ था?
उत्तर: “अनादिनिधन वस्तुएँ भिन्न भिन्न अपनी मर्यादा सहित परिणमित होती है, कोई किसीके आधीन नहीं है, कोइ किसी के परिणमित करानेसे परिणमित नही होता” यही मुल मंत्र है ।
यहाँ स्व के परिणामो के अलावा जो भी पर पदार्थ है वे सभी “कोइ“ मे आते है अर्थात इसेमे हम जिसे अपना मान रहे एसा शरीर भी “कोई” मे आता है इसलिए हम इस शरीर मे भी कुछ परिणमन नही कर सकते ।
हमे normal भेद ज्ञान तो होता है जैसे यह मेरी वस्तु है यह किसी ओर की परंतु हमें स्व-पर के भेदविज्ञान की जरुरत है क्योंकी जब तक हम पर को अपना समझेंगे तब तक हम दुखी रहेंगे क्योकी जिसको हम अपना मानते है अगर वो सचेतन हो य अचेतन उसे बनाए रख्ने क प्रयास करते है।
eg हम शरीर को अपना माने तो उसे पुष्ट रखने का प्रयास करते है सभी इन्द्रियाँ proper work करे इसका ध्यान रखते है।
इसी तरह अन्य पर पदार्थ पर भी बात लागु होती है ।
जब हम इन पर पदार्थ को पर मान ले तब जो दु:ख भासीत हो रहा है वह दु:ख नही होगा,एकत्व भाव नही रहेगा ।

कोइ वस्तु कोइ पदार्थ कोइ शक्ति वस्तु को परिणमीत नही करा सकती ,
इन्द्र और जिनेन्द्र भी एसा करने मे समर्थ नही है ॥

अपनी ईच्छा की पूर्ती होने लग जाए तो दुनिया एक जगह ही रुक जयेगी क्योंकी जो जैसा चाहे वैसा होता है तो कोइ परिवर्तन नही चहेगा। इसलिए कहा की किसी की इच्छा से कुछ नही होता है।
जिस प्रकार “ ईश्वर किसी का कर्ता नही है “ यह एक वस्तु व्यवस्था है उसी प्रकार कोइ २ पदार्थ एक दुसरे को convert नही करा सकते ना ही एक दुसरे रुप हो सकते है यह भी एक वस्तु व्यवस्था है प्रकृति का नियम है ।
एसा करने का अगर कोइ प्रयास करता भी है तो वह झुठे होते है ।
२ पदार्थ एक दुसरे को convert नही करा सकते ना ही एक दुसरे रुप हो सकते है इसका eg इस प्रकार है ::
आत्मा का ज्ञान अचेतन रुप या जड रुप परिणमित नही होता ।आत्मा के प्रदेश या particle का एक अंश भी जडमय नही होता और कोइ पुदगल परमाणु ज्ञानमय नही होता है हम कितनी ही जड पदार्थों की संगती करते है बावजुद इसके ज्ञान अज्ञान मे नही बदलता आत्मा जडरुप नही होता है

कोई किसीके आधीन नहीं है, कोइ किसी के परिणमित करानेसे परिणमित नही होता” यही मुल मंत्र है।
इसे मन्त्र इसलिए कहा क्योंकी सच्चा सुख प्राप्त करने के लिए हमे अपने जीवन मे इसका मनन करना है और implement भी करना है जिस तरह हम किसी मन्त्र का करते है ।
It is one of the essences ( सार ) of the जिनवाणी ।

Page 52 para 4
अब तक हमने सुख पाने के लिए जो उपाय किये वे सब झुठे सिद्ध करते हुए सच्चा उपाय बताते है और वह यह है ----
“जैसा पदार्थ का स्वरुप है वैसा ही श्रद्धान करना उन्हे यथार्थ मानना और यह परिणमीत करानेसे अन्यथा परिणमीत नही होंगे ऐसा मानना सो ही इस दु:ख को दुर करने का सच्चा उपाय है।भ्रम जनित दु:ख का उपाय भ्रम को दुर करना ही है।“

· जैसी वस्तु व्यवस्था है उसको वैसा ही मानना
· वस्तु को अपने according परिणमी्त कराने का प्रयास न करे।
· कभी प्रयास भी करे पर उसमें आसक्ती रुप या एकत्व भाव से नही करे तो दु:ख नही लगेगा।

• 
  Eg: if one’s child got hurt and other child who is living with them for some time he got hurt then there will be difference in feeling because of आस्क्ति of own child .
  
  अगर कोइ आस्क्ति वश मुर्दे हो कन्धे पर लेकर घुमे उसे जिन्दा करना चाहे तो दुखी ही होगा और इस दु:ख दुर हो इसलिए २ ही बात हो सकती है या तो वो मुर्दा जिन्दा हो जाए जो की ३ काल मे शक्य नही है और दुसरी बात यह है की उस मुर्दे को मुर्दा मान लिया जाय जो की बहुत ही सरल उपाय है।अर्थात सुखी होने के लिए उस मुर्दे को जिन्दा मानने का भ्रम दुर होना जरुरी है ।
  
  कोइ सोचे की मेरे कारण ही काम हो रहा है, मै न रहु तो काम रुक जायेगा तो यह उस जीव का मिथ्यात्व है क्योंकी एसा होता नही ।world will go on whether we are there or not and if the work is not to be happen it will not be done whether one is present ..
  तो इस जीव को सुखी होने के लिए यह भ्रम दुर करना जरुरी है की मेरे होने से ही काम हो रहा है ।
  
  वैद्य का स्वप्न मे आकर केहना की तुम्हे cancer है और उसका उपाय उस वेद्य के पास करने चला आना यहा बिमारी का तो भ्रम ही है उससे दुखी हो रहा है तो यहाँ यह भ्रम तोडना जरुरी है ।
  
  कोइ कार्य अपने ही हाथ हो रहा हो जिसमे अगर कुच गलत हो जए तो अनेक कारण ढुंढता है और अगर अच्छा कार्य हो तो स्वयं ने किया ऐसा कहता है वहाँ कोइ कारण नही जानते यही तो हमारा भ्रम है इसे तोडना जरुरी है ।
  
  उदा: रोटी अच्छी बनी तो मेने बनाई और अगर जल जाए तो कहते है रोटी जल गई ।
  
  भ्रम की दुनिया मे ही अगर कोइ अपने आप को सुखी मानता हो तब तो जब उसका भ्रम टुटेगा और जो दु:ख का अनुभवन होगा वो बहुत ही गहरा होगा और कभी तो यह भी हो कि उस समय उसे जो पर्याय मिले उसमे उस जीव की अवस्था यह जानने की या अनुभवन की शक्ति हि ना रहे ज्ञान न हो कि मैने एसा क्या किया था जो ये दु:ख मिल रहे है और ना ही उस दुख को दुर करने का उपाय ही कर पाएगा इसलिए “आज अगर हमे मौका मिल रहा है, समझ बनी है कि हम दुखी क्यों है और इस दु:ख को दुर करने का और सच्चा सुख प्राप्त करने का उपाय मिल रहा है तो इस वक्त मे अपनी सम्हाल करते हुए उस उपाय को हमारे जीवन मे implement कर लेना चाहिए ताकी इस सुख के भ्रम से निकल कर सच्चा सुख प्राप्त कर सके ।“
  
  यहाँ बताया है कि मिथ्यात्व से होने वली जीव कि अवस्था जिसमें मिथ्यादर्शन के भेद के according मन्यता बनती है जैसे विपरीत,एकान्त, संशय, विनय और अज्ञान ।
  
  “विपरीत मन्यता मे यह जीव वस्तु का जैसा स्वरुप है वैसा मानता नही और जैसा यह मानता है वैसा वस्तु का स्वरुप है नही और इस वजह से यह दुखी रह्ता है।और अपने विचार के अनुसार वस्तु मे परिणमन करने का प्रयास करता है और जब एसा करता है तो इस जीव को वैसी ही संगती मिलती है वैसे ही कुगुरु मिलते है जिससे की उसका मिथ्यात्व पुष्ट होता है और यह जीव भ्रमजनित सुख से दुखी ही होता है और इस विपरीत मन्यता मे सुधार आ जाये, वस्तु का जैसा स्वरुप है वैसा श्रद्धान हो जाए तो जीव को जो सुखी होने का भ्रम हो रहा है वस्तु (सचेतन या अचेतन पदार्थ) उसके आधिन है यह जो भ्रम हो रहा है वह दुर हो जायेगा, जो की सच्चा सुख प्राप्त करने का सच्चा उपाय है।“
  
  अपने चाहने से कार्य होने लग जाये और इच्छा ना हो तो कार्य भी न हो तो एसी अवस्था मे दु:ख का अनुभवन नही होता सुख ही लगता है परंतु वह तो सुखाभास होता है यहाँ दु:ख को दुर करना कठीन लगता है परंतु चाहने पर कार्य ना हो और ना चाह्ते हुए भी कुछ कार्य करना पडे तब तो सिधे दु:ख का अनुभवन होता है और यह बुध्दि बनती है की कार्य हमारे आधिन नही है यहा एसी अवस्था मे सुखी होने का उपाय करना सरल हो जाता है।
  
  ज्ञानी जीव से पुछा जाये की आपका जन्म कब हुआ तब कहते है की
  “ जब भ्रम दुर हुआ तब जन्म हुआ ।
  सबसे बडी बात तो यह है की मेरा ना तो जन्म होता है ना ही मरण होता है मै तो अनादि से
  हुँ और अनंत काल तक रहुंगा।“
  
  
  
  चारित्रमोह से दु:ख और उससे निवृत्ति:
  
  चारित्र मोहनीय से क्रोधादि कषाय और हस्यादि नोकषाय उत्पन्न होती है ।
  इन कषायोंके कारण जीव क्लेशवान होकर दु:खी होता है और विव्हल होकर नाना प्रकार के कुकार्य मे प्रवर्तता है ।
• क्लेशवान होकर : दु:खी होकर, tensed होकर
• विव्हल होना : आकुलीत होना , restless होना
• कुकार्य : खोटे कार्य, बुरे कार्य
  
  “क्रिया मे क्रोध दिखता है परंतु बुरा करने कि इच्छा भी क्रोध ही है।“
  
  यहा क्रोध के उदय के समय में जीव की अवस्था बताते है
  
  क्रोध मे जीव के दुसरे का बुरा करने की इच्छा होती है और तब यह जीव मन वचन काय कृत कारित और अनुमोदना पुर्वक इस प्रकार कार्य करता है
  · मन से बुरा करने के उपाय विचारता है,
  · वचन - मर्मच्छेदि(मर्म-हृदय ,छेद- hole create हो जाए,बहुत बुरा लग जाए एसे वचना) अपयशके वचन बोलता है ,
  · काय - अंगोसे या श्स्त्र-पाषाणादि से घात करता है (सचेतन-अचेतन पदार्थो का घात करना),
  · कृत - कष्ट सहनकर धनादि खर्च कर ,मरणादि द्वारा अपना भी बुरा करके अन्य का बुरा करने का उद्यम(प्रयास) करता है,
  · कारित - औरोसे बुरा होना जाने तो औरोसे बुरा कराता है
  · अनुमोदना - जिसका बुरा चाहता है और स्वयं ही बुरा हो रहा हो तो अनुमोदना करता है।
  · और तो जीव इतना क्रोधी हो जाता है की अगर उसे कोइ उसका पुज्य या ईष्टजन समझाने आये तो उनको भी भला बुरा कहता है यहा तक की कभी कभी मारता भी है ।
  · बिना प्रयोजन भी जीव अन्य वस्तु मे राग द्वेष करता है ।
  · जब क्रोध बहुत ही तीव्र हो जाये और एसा लगने लग जाए की कुछ काम नही बन रहा तो उस क्रोध के वश जीव खुद अपने अंगो का घात करता है और कभी तो वीष खाकर मर भी जाता है।
  यह last point हर कषाय के बाद आएगा जो की कषाय की तीव्रता को बताता है जहाँ जीव स्वयं का घात कर मर जाता है ।
  
  
  One should understand that when this kashay will calm down then only I will become sukhi not by doing wrong to others or even to self.
  
  “कषाय के उत्पन्न होने से दु:ख होता है और कषाय के नष्ट होने से सुख उत्पन्न होता है”
  
  
  प्र . मिथ्यात्व से होने वाला दु:ख और कषाय से होने वाला दु:ख इनमें क्या अंतर है ?
  उत्तर: मिथ्यात्व मे उल्टी मान्यता होती है जहा वस्तु का सही स्वरुप न जानकर उसके विपरीत ही समझता है और वस्तु को अपने आधिन जानकर उन्हे अपने अनुसार परिणमन कराना चाहता है जो की होता नही उसके कारण जीव को महा दु:ख होता है।
  
• कषाय यह मिथ्यात्व के कारण ही होती है।
  मिथ्यात्व मन्यता से जीव यह मानता है की मै शरीर हूँ और इसमे मे परिणमन कर सकता हूँ करा सकता हूँ । यहाँ, मै शरीर हूँ इस बात मे अपने आप मे दु:ख की अभिव्यक्ति नही हो रही परंतु मन्यता की “मै शरीर हूँ “ वह मिथ्यात्व है और इसके साथ ही जीव इस शरीर को पुष्ट करने की इच्छा करता है,किस प्रकार का भोजन स्वास्थ्य के लिए अच्छा है कैसा भोजन बुरा है इन सब बातो की इच्छारुप से प्रगट्ता होती है, तो यहा यह जो इच्छा है वह मिथ्यात्व के साथ है तो इस मिथ्यात्व के साथ वाली इच्छा से होने वाला दु:ख, महा दु:ख है। यहा मिथ्यात्व उस इच्छा पर हावी है ।
  मै शरीर हूँ इस बात से दु:ख की अभिव्यक्ती तब तक नही होगी जब तक हमारे इच्छा की पुर्ती होती रहेगी लेकीन जैसे ही अपने अनुसार कार्य नही हुआ तब इस मिथ्यात्व वाला दु:ख अभिव्यक्ती मे आयेगा।
  जैसे कोइ यह सोचे की मेरे बाल सफ़ेद नही हो सकते तो यह तो उसकी मान्यता हुई बाल सफ़ेद नही होने चाहीए यह उसकी इच्छा है और इस बात से उसके दु:ख की अभिव्यक्ती तब तक नही होगी जब तक बाल काले रहेंगे जैसे ही बाल सफ़ेद होने लगेंगे उस बाल सफ़ेद ना होने की इच्छा पर मिथ्यात्व का रंग चड जएगा और जीव महा खेद खीन्न होगा क्योंकी अब बात उसके अनुसार नही हो रही। यहा इच्छा, मिथ्यात्व (विपरीत मान्यता) के साथ है।

उपर के गुणस्थान मे इच्छा तो होती है लेकीन उन इच्छा से जो दु:ख होता है वह तीव्र नही होता क्योंकी यहा जो इच्छा होती है वह मिथ्यात्व के साथ नही होती। उन इच्छाओमे जीव की आसक्ती नही रहती इसलिए दु:खकी intensity कम रहती है ।इसलिए कहते है की सम्यक्दृष्टी सुखी है यद्यपि सम्यक्दृष्टी के भी इच्छा होती है परंतु उस इच्छा मे उसकी आसक्ती नही रहती । यहा इस जीव के मिथ्यात्व निकल गया है तो साथ ही उससे होने वाला दु:ख भी निकल गया है अब उसके जो इच्छा रही है वह रागद्वेष रुप इच्छा ही रह गई है and even उसकी intensity भी कम हो जाती है क्योंकी अब इन इच्छा पर मिथ्यात्व हावी नही है जिसमे उसके इच्छा तो होती है परंतु आसक्ती नही होने के कारण उस इच्छा से होने वाला दु:ख से दुखी नही रहता ।

“सम्यग्दृष्टी जीव को भेदज्ञान हुआ है और उल्टी मन्यता नष्ट हुई है।दर्शनमोह का नाश तो हो जाता है परंतु चरित्रमोह की अवस्था रहती है पर उनकी मन्यता सिधी है ।“

“यद्यपि इच्छाओ का मूलकारण चारित्र मोह है फिर भी अनंत इच्छा की बात देखे तो मिथ्यादर्शन के साथ ही अनंत इच्छा होती है, मिथ्यादर्शन के बिना अनंत इच्छा नही कही जाती।“

प्रश्न: अगर एसा हो की इच्छा चली जाए पर विपरीत मन्यता हो तब भी उस मन्यता की अभिव्यक्ती न होने से उस मन्यता का दु:ख भी नही रहता ??
उत्तर: उपर की लेश्या मे ऐसा होता है की अनंतानुबंधी जब रहती है तब मिथ्यात्व है परंतु इस अवस्था मे भी अगर जीव शुक्ल लेश्या मे है तो वहा इच्छा मंद होती है नही के बराबर होती है यहा इच्छा पुरी तरह चली गई है ऐसा नही कहेंगे पर यहा इच्छा अंतरंग मे पूरी तरह दबा दी गई है जिससे की वह प्रगटही नही हो रही है ऐसा होने पर भी उस जीव की मन्यता विपरीत है परंतु उसकी अभेव्यक्ती ना होने के कारण उस रुप दु:ख प्रगट नही हो रहा शुक्ल लेश्या होने के कारण उस जीव का शुभ बंध भी उत्कृष्ट होता है।

क्रिया परिणाम और अभिप्राय यह ३ बाते होती है

क्रिया : जो भी हम कर रहे है वह कार्य है ।
परिणाम: जो भी हम क्रिया कर रहे है वह अंतरंग मे है वह परिणाम है।
अभिप्राय : कार्य करने के पिछे जो reason है जो belief है वह अभिप्राय है ।(मन्यता,श्रद्धान)
परिणाम और क्रिया मे जहा विपरीतता है वह चारित्र मोहरुप अवस्था है और अभिप्राय जब विपरीत होता है वह दर्शन मोह रुप अवस्था है ।
जब सभी जीव एक जैसा कार्य कर रहे हो तब भी सभी का बंध एक जैसा नही होता है इसलिए क्रियासे बंध नही होता है परिणाम और अभिप्राय से बंध होता है ।

Points:
· क्रोध रुपी अपनी अवस्था सोच कर यह विचार करे के क्या वह अवस्था सुखरुप थी या दु:खरुप थी।
· क्रोध मे कुछ विचार नही रहता विवेक नही रहता इसका कारण एक तो क्रोध कषाय के उदय की तीव्रता है और दुसरा उस कषाय से जुडा मिथ्यात्व है।

“अपनी इच्छा से कार्य हो और न चाहे तो ना हो तो इस दु:ख को दुर करना बहुत कठीन है क्योंकी इसमे जीव को दु:ख भासित ही नही होता उसे ऐसा लगता है की सबकुछ मेरे आधिन ही है तो दु:ख किस बात का ? परंतु जब इच्छा हो और कार्य न हो तो तब इस दु:ख का अनुभवन होता है और तब जीव यह सोच सकता है की कोइ कार्य हमारे आधिन नही है तब इस दु:ख को दुर करना थोडा सरल हो जाता है ।“

class notes of 6th jan, Tuesday...page 52, 2nd para

प्र०= निश्चय सम्यकदर्शन, ज्ञान, चारित्र और व्यवहार सम्यकदर्शन, ज्ञान, चारित्र किसे कहते हैं?
उ०= व्यवहार सम्यकदर्शन= अरहंत देव, निर्ग्रंथ गुरु, दया धर्म को ही मानना, जीवादिक तत्वों के व्यवहार स्वरूप का श्रद्धान करना, शंकादि 25 दोष न लगाना, निःशंकितादि आठ अंगों का पालन करना आदि।
निःशंकितादि 8 अंग :- निःशंकित, निःकांक्षित, निर्विचिकित्सा, उपगूहन, अमूढदृष्टि, स्थितिकरण, वात्सल्य, प्रभावना।
शंकादि 25 दोष :- 8 निशंकितादि 8 अंगों के विपरीत।
8 मद = ज्ञान का मद, पूजा का मद, कुल का मद, जाति का मद, बल का मद, ऋद्धि का मद, तप का मद, शरीर का मद।
3 मूढता :- लोक मूढता, देव मूढता, गुरु मूढता।
6 अनायतन :- कुदेव, कुगुरु, कुशास्त्र का श्रद्धान और कुदेव की सेवा करने वाला, कुगुरु की सेवा करने वाला और कुशास्त्र को पढने वाला।

निश्चय सम्यकदर्शन= यथार्थ तत्वों का श्रद्धान, स्व पर भेद विज्ञान अर्थात बाह्य में शरीर जीव से भिन्न है, शरीर की अवस्था, पुत्र पत्नी सब मुझसे भिन्न हैं और अंतरंग में अपनी आत्मा में उत्पन्न मोह, राग द्वेष रूप परिणामों भी भिन्न जानना आदि। शुद्धात्मतत्व की अनुभूति करना ।
"परद्रव्यों से भिन्न आपमें रुचि सम्यक्त्व भला है"

व्यवहार सम्यकज्ञान = जिनमत के शास्त्रों का अभ्यास करना, सम्यकज्ञान के 8 अंगों का साधन करना।
8 अंग = १)शब्द शुद्धि, २)अर्थ शुद्धि, ३)शब्द व अर्थ दोनों की शुद्धि, ४)योग्य काल में अध्ययन, ५)उपधान अर्थात किसी नियम व तप सहित अध्ययन, ६)शास्त्र का विनयपूर्वक अध्ययन, ७)अनिह्नव अर्थात गुरु के प्रति उपकार बुद्धि प्रकट करना, ८)बहुमान अर्थात ज्ञान का, शास्त्र का और पढाने वाले का बहुत आदर करना।

निश्चय सम्यकज्ञान = संशयादि रहित उन तत्वों को उसी तरह जानना,स्व का जानपना, अपने ज्ञान मय शुद्धात्मा की अनुभूति रूप ज्ञान।
"आप रूप को जानपनो सो सम्यक्ज्ञान कला है"

व्यवहार चारित्र= एकदेश व सर्वदेश हिंसादि पापों का त्याग, व्रतादि अंगों का पालन।
निश्चय चारित्र= रागादिक को दूर करना, सम्यग्दर्शन, सम्यकज्ञान पूर्वक शुद्धोपयोग द्वारा आत्मस्वरूप में लीन होना, विचरना, स्थिर रहना।
"आप रूप में लीन रहे, थिर सम्यक्चारित सोई"

--> किसी अन्य जीव का व्यवहार सम्यकदर्शन तो देख सकते हैं परन्तु निश्चय नहीं और स्वयं का निश्चय भी देख सकते हैं।

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--> वास्तव में जिनवाणी का उद्देश्य है कि किसी भी तरह जीव अशुभ प्रवृत्ति को छोड कर शुभ/शुद्ध प्रवृत्ति में लग जाये।

--> किसी को तो निश्चय का उपदेश मिले ही नहीं, परन्तु यहां तो सुदेव, सुगुरु, सुशास्त्र का निमित्त मिलने पर व्यवहार और निश्चय दोनों उपदेश मिल रहे हैं तो वो व्यवहार को तो ग्रहण करता है परन्तु निश्चय का श्रद्धान नहीं करता अर्थात वास्तव में जीवात्मा क्या है, मैं क्या हूं उसको नहीं देखता।

--> तथा विषय की इच्छा घटने पर पहले बहुत दुखी था अब दुख की मात्रा कम होने से कम दुखी हुआ।आकुलता का पैमाना कम हो जाता है।

--> केवल व्यवहार सम्यकदर्शन के ही उपाय करेगा निश्चय के नहीं तो वे झूठे ही हॊंगे, व्यवहार सम्यकदर्शन व्यर्थ नहीं है परन्तु उस में ही संतुष्ट हो जाने पर व्यर्थ है क्यों कि लक्ष्य तो निश्चय का ही होना चाहिये। व्यवहार सम्यकदर्शन,ज्ञान, चारित्र साधन रूप हैं, और निश्चय सम्यकदर्शन, ज्ञान, चारित्र साध्य रूप है।

-->संसारी जीव पदार्थों को स्वयं के अनुसार परिणमित कराना चाहता है जो कि संभव नहीं है। अनादिनिधन वस्तुएं (६ द्रव्य, परमाणु आदि) भिन्न भिन्न अपनी मर्यादा सहित अर्थात स्वयं के द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव में परिणमित होती है।प्रत्येक वस्तु स्वयं के आधीन है, कोई किसी का कर्ता नहीं है, जो होना है वह उसके स्वयं के कारण से होगा। अपने चाहने करने से कुछ नहीं होगा।अनंत पुद्गल परमाणुओं से बना यह शरीर और उसमें रहने वाला जीव एक। तो एक जीव उस अनंत को कैसे परिणमित कर सकता है। कोई वस्तु कोई शक्ति एक दूसरे को परिणमित कराने में समर्थ नहीं है।

Class notes from 1/5/09

Class Date: 1/5/09
Chapter: Chp 3
Page#: 51
Paragraph #: Kisi kaal mein..
Recorded version:
Summary:

Class notes from 1/5/09

Chp 3- Pg 51- contd


We started with revision of gyanavarniya, darshniya karma se honewale dukh aur usse nivrutti. Phir sukh ki avastha kaisi honi chahiye iski baat kari. Iccha naa rahey aur purva ki sab iccha ki purti ho jaaye- yeh sukh ki avastha hai. Kya humne aisa socha hai, kya hume sach aisa lagta hai? Is baat pe chintan karna chahiye. Agar vastav mein sukh ki avastha kya hai is baat pe vishvas ho jaye, tab hum aisa lakshya banayenge.

Mohiniya karma se honewale dukh aur usse nivrutti pg 51

Kisi kaal mein..

Kabhi koi kaal mein hamare chahne ke anusar kuch ho jata hai tab humein aisa lagta hai ki vastu, yaa log apne aadhin hai. Parantu sabhi, hamesha aadhin nahi hote, iccha ke anusar parinamit nahi hote isi liye aakulta to hamesha bani rehti hai aur hamein sirf bhram rup sukh ka abhas hota hai. Isse aur bhi nuksan hai ki kabhi apne adhin ho jaaye, tab usse hamein asakti, ahamkar, mamkar ho jaata hai.

Vo kaise: Hamein konsa bachcha pyara lagta hai? Jo hamari baat maanta hai. Log mein sahaj rit se hamein us par raag badhta hai jo hamare anusar parinaman karta hai. To mithyatva to badhta hi hai (kyonki vastav mein kuch hamare adhin nahi), aur raag dvesh ki parampara bhi badhti hai. Yeh to bahut nuksan hai. Sharir bhi tab tak hi accha lagta (raag hota hai) hai jab tak usme rog vagereh nahi. Jab hum agar dekh na paaye, sun naa paaye tab usme dvesh hota hai- kyonki ab jaisa mein chahta hu, vaisa parinaman nahi hota hai.

Aur jab vastu mein raag badhta hai to unko badhane ki, utpann karne ki pravarti hoti rehti hai. Agar thoda kaam kiya aur ussey paisa milta hai to aur mehnat karte hai. Yadi kaam karne par bhai paisa naa miley to jyada kaam karne ki pravarti nahi rahegi. Is liye samajhna chahiye ki jab vastu apne anusar parinaman karti hai, to hamare liye bahut nuksan karak hai. To sukhi to hote nahi (sukha kaa bhram hai) aur nuksan bhi hota hai.

Is liye sochna chahiye ki jab vastu apne anusar parinaman nahi karti, to hamare liye accha hai. Lekin isse shayad dvesh bhaav ho jaaye, par dvesh ko chhodna aasan hai.. raag ko realize karna aur chhodna bahut kathin hai. Raag/prem (incl lobh, hasya) ko jeev accha janata hai. Is liye usey chhodna bahut tough hai.

In sab ka karan kya hai; aisa kyon hota hai? In sab ka karan mithyatva hai. Vishyo ki iccha, kashay ka karan kya hai? (iccha swayam kashay rup hai- charitra moh nimit rup hai). Par padarth mein isht, anishtpana maanna yeh hi kashay utpan hone ka mul karan hai. Par padarth/ bahya samagri mein isht anishtpana maanna yehi mithyatva hai.

Ek shan ke sukh ke liye humne karmo se bhar bhar ke karja liya hai.. Is liye samyak darshan bahut bahut jaruri hai. Yeh dikhay nahi deta.. kriya vagereh karna aasan hai, gyan bhi kar sakte hai ki mein sharir nahi aatma hun, lekin shraddhan karna chahiye.. is shraddhan ko drudh karne ke liye kade purusharth ki jarurat hai. Ek mithya darshan ke jaane par, yeh sab dukh rup avastha mit jaati hai. Is liye dukho ka mul mithyatva hai aur samyaktva ka mahatva hai. Anya koi upay hi nahi hai.

Humey aisa shraddhan nahi hota ki yeh sab dukh rup hai, is liye hum uska koi upay bhi nahi karte. Hum dukh ko sukh maante hai to sache sukh ka upaay kare kyon? Tivra mithyatva ke uday se humein vartman avastha bhram rup sukh hai, mul mein dukh rup hai aisa shraddhan hota nahi. Mithyatva ke vajeh se humein vartman avastha sukhrup lagti hai.

Dharm to kalpa vruksh se bhi better hai. Kalpa vruksha se to mangna padta hai.. dharm yadi hum sache rup mein samajh kar kare, to laukik vastu to bina maange hi milti hai.. aur sacche aatma ke sukh ki aur bhi badhte hai. Samyak darshan ke baad nichi gati mein bhraman nahi hota to sukh (at least hum jise indriya sukh maante hai) vo to milne hi vaala hai to kyo samyaktva ki aur prayas naa kare? Jiska koi mulya nahi aise vartman ke sukhabhas mein kyo samay barbad kare? Is liye first step hai ki hum maaney ki vartman mein dukhi hai..

Kabhi hum soche bhi ki vastavik sukh ki aur prayas karna hai, tab ku dev, ku dharm, ku guru mil jaaye to aur bhi bura hota hai. Humein to lagta hai ki in sab se (ku dev aadi) hamar bhala hoga, lekin sansar bhraman badh jaata hai. Thagi ke barabar hota hai- humein lagta hai ki sab accha hota hai, lekin jab vastavikta ka pataa chalta hai, tab ehsas ho jaata hai ki kitna nuksan hua. Lekin ussey pehle inke sangati se vishay kashay aur pushta ho jaata hai aur viprit gyan hota hai. Ku dev ku guru aadi ki sangati se grahit mithyatva badhta hai. Aur grahit mithyatva ko hatana bahut mushkil hai. Apne kul ki parampara aur manyata se hatna aasan nahi. For e.g. if I am born a hindu, then I will find it very difficult to believe or become a jain. Therefore we should always be on guard against grahit mithyatva.

Kabhi aisa bhi avsar mil jaaye ki hum su dev suguru sudharm ka sanyog kare, tab bhi hum sirf vyavahr mein shraddha karte hai (kriya vagereh), nischay tatva (bhed vigyan) mein nahi- is liye ant mein to atatva shraddhani he rehte hai.

Humein vicharna chahiye ki hum kis category mein hai aur taduprant, tatva sharaddhan badhane ka prayas karna chahiye.

Q: Kyon koi for e.g. sai baba vagereh mein believe karte hai? Kuch to hota hoga, koi to unme shakti hoti hogi.. to aisa kyon?

A: Us jeev ne (for e.g. sai baba) aise punya karma kiye honge, shayad nidan kiya hoga, ant mein us jeev ki punya prakruti kaam karti hai is liye unke followers ho jaate hai.

Samajhna chahiye ki nidan kitna nuksan kaari hai. Paap rup to hai hi, uprant punya ke fal ko kitna nimna banata hai. Agar punya itna tha ki dev lok mein sagaro tak rahein, parantu nidan se manushya mein 60-70 saal tak kuch milega.. to nidan se hamesha bachna chahiye.

Additional notes: hunda avsarpini mein jin mat ke alava mat chalte hai. Videh kshetra mein sirf jain mat chalta hai.

-Shweta

दर्शन मोह के कारण जीव की अवस्था

Class Date:12/31/2008
Chapter: 3
Page#: 51
Paragraph #: 1st
Recorded version: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/12-31-08%7C_Chap3%7C_KarmSeDukh%7C311.mp3
ummary:
revision: दर्शन मोह के कारण यह जीव दुखी हो रहा है । चूंकि जीव और शरीर का काफी close संबंध है तो उसने शरीर को ही अपना अंग मान लिया है परंतु यह शरीर भी वास्तव में तो कर्मोदय रूप अवस्था है । यद्यपि यह दोनों एक ही जगह पर रहते है तथापि ये भिन्न -भिन्न वर्तते हैं, भिन्न-भिन्न ही उनका स्वभाव है और यह जीव उसे(शरीर को) अपना मानकर दुखी होता रहता है।

*इस प्रकार संसार की जितनी भी अवस्थाएं है व सब ताप रुप ही है, किन्तु यह जीव इसमें इतना रम गया है कि यह उसे ताप रुप अर्थात दुख रुप नहिं लगता।

From Book:
* जैसे पागल कहीं जाकर ठहरता है, तो वहां आने जाने वाले लोगों को को वो अपना मानता है, ये मानता है कि ये सब मेरे कारण आये हैं, ये मेरी बात मान रहे हैं आदि। परन्तु वास्तव में तो वह पदार्थ दुसरे अर्थात उन स्वयं के आधीन है। उसी तरह यह जीव जो पर्याय, शरीर धारण करता है उससे संबंधित जो स्त्री-पुत्रादि स्वयं प्राप्त होते हैं उन्हें अपना मानता है, मानता है कि ये मेरे आधीन वर्तते हैं, जैसे बच्चे के बात मानने पर सुखी और बात नहीं मानने पर दुखी होता है, वो जीव - अजीव पदार्थ तो स्वयमेव अनेक अवस्था रुप परिणमन करते हैं, उन्हें अपने आधीन मानता है और बाद में उनके विपरित अवस्था रुप परिणमन में दुखी होता है ।

प्र. तो इन दुखों से बचने का उपाय क्या है?
उ. इन दुखों से बचने के लिये यह जीव अपनी असंभव कल्पनायें कि मैं इन सब वस्तुओं का कर्त्ता हूं, ये मेरे आधीन है। यह जाने कि मैं किसी जीव को सुखी - दुखी नहीं कर सकता, साथ ही मुझे कोइ सुखी - दुखी नहीं कर सकता। तो इस प्रकार राग - द्वेष मिटने से यह जीव सुखी हो सकता है, यही एक मार्ग है।

प्र. यहा कोइ कहे कि किसी काल में शरीर की तथा पुत्रादिक की क्रिया इस जीव के आधीन होते दिखायी देती है, तब तो यह सुखी होता दिखाई देता है?
उ. दो कारण :
१. शरीर, पुत्र, स्त्री आदि का जो भवितव्य अर्थात होनहार हो,
२. जीव की इच्छापूर्ति के लिये जो साधन चहिये वे उपलब्ध हो,
ये दो कारण हो तो जीव की अनेक इच्छाओं में से किसी एक प्रकार की इच्छा पूरी हो जाती है, किन्तु सारी पुरी नहीं होती है। बाह्य पदार्थ जो है वो किसी समय किसी एक प्रकार से परिणमित होते दिखाइ देते है, उसमें इतनी closeness होती है कि ऎसा feel होता है कि यह मेरे इच्छा के कारण हुआ है ऐसा नहीं है, इच्छा जो है वह तो प्रेरणारुप निमित्त है।
और इच्छाओं मे से कोई एक परिणमित हो भी जाती है तो उसे सुखाभास ही होता है, सुख प्राप्त नही होता है।
इस प्रकार जीव समस्त प्रकार जैसा चाहता है वैसा नहीं होता है और यह निरंतर दुखी ही रहता है।