Vakta ka Swarup: (page 14-15)
True Vakta believes completely in jainism.
He must have complete faith (shradhan) in Jainism.
There are two types of shradhan:
1) Nishchaynay Shradhan
2) Vyavaharnay Shradhan
Nishchyanay meaning: Say the things as it is. (jo vastu jesi hai aesa kehna)
Vyavaharnaya: ex. “amarchand ko sapna tumne prabhu dina”
Here God never gave dream to Amarchand, but we used to say like this.
That is called vyavharnaya.
Nishchyanay shradhan : Atma ka anubhav.
Vyavharnay shradhan: Complete faith in Jainism, Acharyas, sadhu & jain shashtra.
If vakta says something because he wants to be popular or he is greedy then he is increasing his “kashay” as well as listener’s ‘kashay’.
True “vakta” always explains something with “syaadvaad”.
He never tries to prove his opinion.
True Vakta never tries to speak what people like, he always speaks, what jinvani says.
True Vakta is always afraid that if he breaks the ‘Jin-agyna’ then he may give wrong message to the society and it may be harmful.
True Vakta must have “khshmadik gun”. True Vakta has already reduced his ‘raag’, ‘dhwesh’, ‘maya’, ‘maan’. Generally he got all this ‘khasmadik guna’ by reading Jain Agam & Jain Shastra.
He knows Sanskrit, prakrit & jain agam.
He never teaches ‘jinvani’ as his profession or as tuition.
(Jinvani is like our mother, so never think to use it as profession or never try to achieve name and fame from it.)
If ‘vakta’ becomes greedy and expects something from ‘shrota’ then ‘vakta’ become inferior and ‘shrota’ become superior. If we consider Tirthankar as vakta then Tirthankar can’t be inferior.
If ‘vakta’ is aggressive then ‘shrota’ is always afraid of him and never ask any question.
The best ‘vakta’ is who raise the questions by own and gives the ans.
Vakta ke Guna
- Vakta should not be handicapped.
- He must be from ‘Uchcha Kul’.
- His speech should be sweet and pleasant.
- People want to follow him.
- People should respect him.
Page 16:
According to ‘Atmanushashan’, ‘vakta’ should be
- Intelligent
- ‘Kantiman’
- Attractive
- Upsami
- Sant kashayi
- Who has already studied and understood all the ‘shashtra’.
- Who has thought about all the questions
- Who can handle the questions in proper manner
- Whose speech is pleasant and sweet
- People like him because of his speech and his ‘Guna’.
Vakta ke vishesh guna.
- Adhyatama ras ka rasiya : Who studied four ‘Anuyog’ of jinvani.
Four Anuyogs are 1) Charnanuyog 2) Prathmanuyog 3) Karnanuyog 4) Dravyanuyog. (Always give equal importance to all four anuyogs, else it is insulting of jinvani.)
- Who has extensive knowledge of jain shastra and vyakarna.
- Who understood Jain Religion and Atma by ‘adhyatamras’.
- If vakta is ‘atmagyani’ then only he can be true vakta.
According to ‘Pravachan sar’
If 1) aagam-gayn 2) Tatvarth – sradhan 3) Sayambhav are not taken from ‘atamgyan’ then they are ‘sunyakari’ or useless.
If the person is not a true vakta then he is increasing ‘mithyatava’ and ‘ekantvad’.
Two Types of Mithyatava
1) Grahit Mithyatva: acquired by listening.
2) Agrahit Mithyatava: Not acquired by listening. (ex. Body is mine)
Wednesday, April 30, 2008
Friday, April 25, 2008
Class notes 04/25/08
Asatya Pad Rachna Pratished (Negation of writing false words)
Question- How do we have Pratiti that there are only right words in this book which are not intermingled with false words?
Answer- Composing false words is not possible without intense passion, because by this false composition many Jiv’s may be harmed and the one who does this sinful act will go to Narak and Nogod.
Such a sinful act is only due to intense Krodh, Maan, Maya and Lobh, and Jains are not having such passions.
The primary teacher is Tirthankar-Kevali who has destroyed Moha Karma completely and is Passionless.
The next originators of the Shastras are the Gandharas and Acharyas who have very little Moha Karma (attachment) and therefore have given up external and internal possessions and therefore are extremely dispassionate (mand kashay ) These have only Shubhoupyoga and no other agenda.
Also right faith Shravakas (householders) composes these Shastras and they too are not highly passioned (tirv kashay).
If these sharavakas had tirv kashay then how come they would be interested in Jainism which teaches to destroy passions?
If someone due to Mithyatva nourishes his passions, and thus breaks Jina’s preaching’s then he looses his Jain identity.
Thus in Jainism such intense Passioned people are not found who with false writing do harm to self and others in this life and future lives.
Question – If some “so called” Jain due to intense passions, puts false words in Jain Shastras and his tradition continues, what to do in such cases?
Answer – Once can recognize a false pearl from real pearls due to the shine.
An ignorant person will be fooled although this tradition cannot be continued as soon someone will say that these are false.
Similarly in Jainism which teaches
1) To decrease passions and
2) To decrease worldly affairs
One can easily spot someone who is teaching otherwise and therefore a foolish person may be fooled although the tradition cannot continue.
Secondly such “so called “Jains with Tirv Kashay are found only in this bad time.
In good times and good places such people are not found.
Thus in Jain Shastras false words tradition cannot continue.
Question – One may not mix false words out of passions although one may mix due to Kshayopsham Gyaan, then his tradition may continue?
Answer – The basic scripture composers are the Ghandhara Devas who possesses four kinds of knowledge and they listen to the divya-dhwani directly and therefore how can they compose false words?
And the Acharyas who also compose the Shastras have appropriate right knowledge compose based on above traditions. Of aspects they do not possess knowledge, they do not write.
Therefore false words are not found in Jain shastras unless by minute misunderstandings. For this there is no escape.
It should be known that right faithed Jains do not have misconceptions about Deva-Guru-Dharma etc. and Jiv – Ajiva, tattvas etc.
If someone makes a small mistake in interpretation hen no harm is done.
Respectfully submitted,
Uday Mehta.
Question- How do we have Pratiti that there are only right words in this book which are not intermingled with false words?
Answer- Composing false words is not possible without intense passion, because by this false composition many Jiv’s may be harmed and the one who does this sinful act will go to Narak and Nogod.
Such a sinful act is only due to intense Krodh, Maan, Maya and Lobh, and Jains are not having such passions.
The primary teacher is Tirthankar-Kevali who has destroyed Moha Karma completely and is Passionless.
The next originators of the Shastras are the Gandharas and Acharyas who have very little Moha Karma (attachment) and therefore have given up external and internal possessions and therefore are extremely dispassionate (mand kashay ) These have only Shubhoupyoga and no other agenda.
Also right faith Shravakas (householders) composes these Shastras and they too are not highly passioned (tirv kashay).
If these sharavakas had tirv kashay then how come they would be interested in Jainism which teaches to destroy passions?
If someone due to Mithyatva nourishes his passions, and thus breaks Jina’s preaching’s then he looses his Jain identity.
Thus in Jainism such intense Passioned people are not found who with false writing do harm to self and others in this life and future lives.
Question – If some “so called” Jain due to intense passions, puts false words in Jain Shastras and his tradition continues, what to do in such cases?
Answer – Once can recognize a false pearl from real pearls due to the shine.
An ignorant person will be fooled although this tradition cannot be continued as soon someone will say that these are false.
Similarly in Jainism which teaches
1) To decrease passions and
2) To decrease worldly affairs
One can easily spot someone who is teaching otherwise and therefore a foolish person may be fooled although the tradition cannot continue.
Secondly such “so called “Jains with Tirv Kashay are found only in this bad time.
In good times and good places such people are not found.
Thus in Jain Shastras false words tradition cannot continue.
Question – One may not mix false words out of passions although one may mix due to Kshayopsham Gyaan, then his tradition may continue?
Answer – The basic scripture composers are the Ghandhara Devas who possesses four kinds of knowledge and they listen to the divya-dhwani directly and therefore how can they compose false words?
And the Acharyas who also compose the Shastras have appropriate right knowledge compose based on above traditions. Of aspects they do not possess knowledge, they do not write.
Therefore false words are not found in Jain shastras unless by minute misunderstandings. For this there is no escape.
It should be known that right faithed Jains do not have misconceptions about Deva-Guru-Dharma etc. and Jiv – Ajiva, tattvas etc.
If someone makes a small mistake in interpretation hen no harm is done.
Respectfully submitted,
Uday Mehta.
Wednesday, April 23, 2008
Class Notes from 4/22/2008
अब ग्रंथ की प्रमाणिकता सिद्ध करते हैं:-
अ, आ, इ, ई आदि जो अक्षर है, वे अनादि से चले आ रहे है और उनका कभी अंत नहीं होगा।
अ+क्षर(नष्ट होना) अर्थात जिसका कभी नाश ना हो । वे अक्षर लिखने में तो असमान हो सकते है परंतु बोलने में तो सभी समान ही होते है। ऐसे अक्षरों का समूह पद कहलाता है.. पद भी स्वयंसिद्ध अर्थात अनादिनिधन अर्थात किसी से बनाये हुए नही है। और उन पदो का समूह श्रुत कहलाता है जो कि सत्यार्थ के प्रकाशक है। तो पंडित जी लिखते है कि मै उन पदो को जोडकर ग्रंथ लिख रहा हूं जो कि अपनी बुद्धि से कल्पना करके झूठे अर्थ के सूचक पद नही लिख रहा हूं ।जो अनादि से पद चले आ रहे है उनसे ही सत्य अर्थ के सूचक पद लिख कर ग्रंथ की रचना कर रहा हूं।इस प्रकार पंडितजी ग्रंथ की प्रमाणिकता बता रहे है।
अब इन ग्रंथों की परम्परा कैसे चली आ रही है सो कहते हैं..
तीर्थंकर केवली की दिव्य ध्वनि ---> गणधर द्वारा उन पदों का अर्थ जान कर अंप्रकीर्णकों की रचना --->उस आधार पर अन्य आचार्यों द्वारा अन्य अन्य ग्रन्थों की रचना
इस प्रकार उन पदों की परम्परा चल रही है ।
काल २ = उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी
दोनो कालो मे 6-6 काल होते है
उत्सर्पिणी काल मे सब कुछ बढता हुआ जाता है जैसे कद, आयु, सुख, सम्पत्ति, वैभव, बल आदि
और अवसर्पिणी मे सब कुछ घटता हुआ जाता है।
वर्तमान में अवसर्पिणी काल है। उसमे अंतिम तीर्थंकर महावीर भगवान हुए , उनकी दिव्य ध्वनि सुनकर गौतम गणधर देव ने अंग प्रकीर्णको की रचना की, फ़िर १२ अंगो के धारी श्रुत केवली हुए, फ़िर आचार्यों द्वारा रचित ग्रंथ हुए परन्तु बुद्धि की मंदता की वजह से उन सभी ग्रन्थो का अभ्यास नही हो पाया।
पंचम काल मे ३ केवली हुए १) गौतम गणधर २) सुधर्माचार्य ३) जम्बूस्वामी । ये अनुबद्ध केवली कहलाये।
सुनैना
अ, आ, इ, ई आदि जो अक्षर है, वे अनादि से चले आ रहे है और उनका कभी अंत नहीं होगा।
अ+क्षर(नष्ट होना) अर्थात जिसका कभी नाश ना हो । वे अक्षर लिखने में तो असमान हो सकते है परंतु बोलने में तो सभी समान ही होते है। ऐसे अक्षरों का समूह पद कहलाता है.. पद भी स्वयंसिद्ध अर्थात अनादिनिधन अर्थात किसी से बनाये हुए नही है। और उन पदो का समूह श्रुत कहलाता है जो कि सत्यार्थ के प्रकाशक है। तो पंडित जी लिखते है कि मै उन पदो को जोडकर ग्रंथ लिख रहा हूं जो कि अपनी बुद्धि से कल्पना करके झूठे अर्थ के सूचक पद नही लिख रहा हूं ।जो अनादि से पद चले आ रहे है उनसे ही सत्य अर्थ के सूचक पद लिख कर ग्रंथ की रचना कर रहा हूं।इस प्रकार पंडितजी ग्रंथ की प्रमाणिकता बता रहे है।
अब इन ग्रंथों की परम्परा कैसे चली आ रही है सो कहते हैं..
तीर्थंकर केवली की दिव्य ध्वनि ---> गणधर द्वारा उन पदों का अर्थ जान कर अंप्रकीर्णकों की रचना --->उस आधार पर अन्य आचार्यों द्वारा अन्य अन्य ग्रन्थों की रचना
इस प्रकार उन पदों की परम्परा चल रही है ।
काल २ = उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी
दोनो कालो मे 6-6 काल होते है
उत्सर्पिणी काल मे सब कुछ बढता हुआ जाता है जैसे कद, आयु, सुख, सम्पत्ति, वैभव, बल आदि
और अवसर्पिणी मे सब कुछ घटता हुआ जाता है।
वर्तमान में अवसर्पिणी काल है। उसमे अंतिम तीर्थंकर महावीर भगवान हुए , उनकी दिव्य ध्वनि सुनकर गौतम गणधर देव ने अंग प्रकीर्णको की रचना की, फ़िर १२ अंगो के धारी श्रुत केवली हुए, फ़िर आचार्यों द्वारा रचित ग्रंथ हुए परन्तु बुद्धि की मंदता की वजह से उन सभी ग्रन्थो का अभ्यास नही हो पाया।
पंचम काल मे ३ केवली हुए १) गौतम गणधर २) सुधर्माचार्य ३) जम्बूस्वामी । ये अनुबद्ध केवली कहलाये।
सुनैना
Thursday, April 17, 2008
Class Notes - 04/16/2008 Wednesday
*Started from page 9, 2nd paragraph:
*Dev has "kshayopsham" gyaan
-- partial "kshay" ( partial destruction ) + partial "upasham" ( partial suppression )
-- "avadhi gyaan" is there but it is partial, so doesn't know things at once ( "yugpat na janana" )
-- more on "avadhi gyaan" : knowing through soul ( "pratyaksh" ), lots of variation of avadhi gyaan ( maryadit kshetra etc. )
*So, dev doesn't know about people who are doing and not doing auspicious "mangal kari " things. Because they don't know, they can not help or give punishment.
*Suppose they know, even then, they will only help if they have "madhyam kashaay"
--Like Aacharya and Upadhyay, "paropkari parinaam" won't sprout in "mand kashaay"
--"tivra kashaay" me dharmaanuraag nahi hoga
*Even with "madhyam kashay", if they want to help or do punishment, they might not have the ability to do it
--they do not have infinite power, they only have limited power, so they might not have ability to help or punish.
* Dev will only help when following three conditions met:
1> they have ability to help or punish
2> they have "uday of dharmaanuraag rupi madhayam kashaay" and same type of "parinaam"/ "bhav" ( not only "uday", also "parinaam ")
3> they know about "jiv ke dharma - adharma rup kartavya"
--Note: person's "punya uday" is major reason for the help of Dev
--Example: भगवान् के जन्म कल्याणक पे इन्द्र के आसान का कम्पित होना यह प्रबल पुण्य के उदय का कारन हे.
--Example: आदिनाथ भगवान को एक वर्ष तक आहार न मिला तो भी देव की सहायता न हुई क्यों की पुण्य का उदय नही था
*desire ( इच्छा ) - कषाय मय हे, दुःख का कारन हे
-- तत्काल दुःख -> आकुलता
-- आगामी दुःख -> कर्मो का बंध
*पंडित जी ने दुखदायक इच्छा छोड़ के सिरफ़ एक ही प्रयोजन से मन्गल कीया हे
--वितराग-विशेष ज्ञान के अरथी होना
--अर्थी = चाहने वाला , प्राप्त करनेवाला ( Example : विद्यार्थी )
*extra clarification:
*page 7, 3rd long paragraph, 1st line: "अरहंतादी के प्रति स्तावानादिरूप विशुध्धा परिणाम होते हे"
-- यहा परिणाम लिया , क्रिया नही ली? Answer: क्रिया गर्भित हे
-- क्रिया, परिणाम , अभीप्राय - तीनो सुधारने आवश्यक हे
-- क्रिया यानी things that we do, परिणाम यानी कार्य के पीछे के भाव, अभिप्राय यानी intention, बहुत सुक्षम भाव
-- व्यवहार से: करीया और परनाम सुधरेगे, उसके बाद ें अभीप्राय
-- निश्च्य ( परमार्थ ) से: अभीप्राय के बाद परिणाम और बाद मे क्रिया सुधरेगी
*so here mangalcharan is over and now Pandit Ji will talk about authenticity of granth
*Dev has "kshayopsham" gyaan
-- partial "kshay" ( partial destruction ) + partial "upasham" ( partial suppression )
-- "avadhi gyaan" is there but it is partial, so doesn't know things at once ( "yugpat na janana" )
-- more on "avadhi gyaan" : knowing through soul ( "pratyaksh" ), lots of variation of avadhi gyaan ( maryadit kshetra etc. )
*So, dev doesn't know about people who are doing and not doing auspicious "mangal kari " things. Because they don't know, they can not help or give punishment.
*Suppose they know, even then, they will only help if they have "madhyam kashaay"
--Like Aacharya and Upadhyay, "paropkari parinaam" won't sprout in "mand kashaay"
--"tivra kashaay" me dharmaanuraag nahi hoga
*Even with "madhyam kashay", if they want to help or do punishment, they might not have the ability to do it
--they do not have infinite power, they only have limited power, so they might not have ability to help or punish.
* Dev will only help when following three conditions met:
1> they have ability to help or punish
2> they have "uday of dharmaanuraag rupi madhayam kashaay" and same type of "parinaam"/ "bhav" ( not only "uday", also "parinaam ")
3> they know about "jiv ke dharma - adharma rup kartavya"
--Note: person's "punya uday" is major reason for the help of Dev
--Example: भगवान् के जन्म कल्याणक पे इन्द्र के आसान का कम्पित होना यह प्रबल पुण्य के उदय का कारन हे.
--Example: आदिनाथ भगवान को एक वर्ष तक आहार न मिला तो भी देव की सहायता न हुई क्यों की पुण्य का उदय नही था
*desire ( इच्छा ) - कषाय मय हे, दुःख का कारन हे
-- तत्काल दुःख -> आकुलता
-- आगामी दुःख -> कर्मो का बंध
*पंडित जी ने दुखदायक इच्छा छोड़ के सिरफ़ एक ही प्रयोजन से मन्गल कीया हे
--वितराग-विशेष ज्ञान के अरथी होना
--अर्थी = चाहने वाला , प्राप्त करनेवाला ( Example : विद्यार्थी )
*extra clarification:
*page 7, 3rd long paragraph, 1st line: "अरहंतादी के प्रति स्तावानादिरूप विशुध्धा परिणाम होते हे"
-- यहा परिणाम लिया , क्रिया नही ली? Answer: क्रिया गर्भित हे
-- क्रिया, परिणाम , अभीप्राय - तीनो सुधारने आवश्यक हे
-- क्रिया यानी things that we do, परिणाम यानी कार्य के पीछे के भाव, अभिप्राय यानी intention, बहुत सुक्षम भाव
-- व्यवहार से: करीया और परनाम सुधरेगे, उसके बाद ें अभीप्राय
-- निश्च्य ( परमार्थ ) से: अभीप्राय के बाद परिणाम और बाद मे क्रिया सुधरेगी
*so here mangalcharan is over and now Pandit Ji will talk about authenticity of granth
Wednesday, April 16, 2008
Class notes from 4/15/08
4/15/08
And arihant etc. are param mangal (chattari mangal- there are only 4 magals, arihant. Siddh, sadhu and kevli pannato- kevli dvara pranayelo dharm) By doing their bhakti, param mangal hota hai. Meaning of mangal- that which brings sukh and takes away dukh. Thus based on all the above reasons, arihants are mangal since we are able to get rid of dukh and bring sukh through them.
Manglacharan karne ka karan:
If some one were to ask as to why we did manglacharan at the start of the granth then the response would be that we did manglacharan first so as to ensure obstacle free completion of the granth. Additionally, manglacharan karne se gyan se vinay aata hai (ahankar nahi), shishtachar ka palan hota hai, naastikta ka parihar aur punya ka uparjan hota hai.
One question: We have seen several people from other religions that do not do manglacharan and yet they seem to complete their books without any obstacles- why is this so? People from other religions who write books have a lot of tivra moh and therefore have mithyatva kashay and write accordingly. If by doing such mangal, their moh becomes less, they wonʼt be able to write their books! When we write books, we want to write about vitrag and if we have tivra moh kashay, we wonʼt be able to write about vitrag. Therefore we need to do manglacharan to reduce our moh and write about vitrag.
Additionally, if someone were to believe the above reasoning, there still arises another question that even the ones that do not do such manglacharan seem to enjoy happiness and there seems to be no sorrow in their lives whereas we have seen unhappiness in the lives of people who do such manglacharan? What is the reasoning here?
We (jeev) have several types and several (in number) types of vishuddh nad sanklesh parinams built over past lives. When these karmas come into being (uday hota hai) , they cause some results. For example, someone who has built a lot of wealth (and karmas to support that) in the past lives, will appear to be wealthy in this life even when he does seem to put no effort in earning and there seems to be no debt. It oculd be opposite for someone who has built a lot of debt (and associatedkarmas) in the past lives. Such a person seems to be subject to debt even after making every effort to earn. But if we think objectively about it, then earning money is a cause of wealth and not of debt. Similarly, anyone who has built a lot of punya karma in the past seems to be able to be happy and successful even without doing such mangal. And the ones who have built pap karma in the past seem to be unhappy and unsuccessful even after doing such mangal. But again if we think objectively about it, doing such mangal is a cause of happiness only and not unhappiness. This way it is proved that doing manglacharan is mangal.
Then again there is a question as to why several devs who worship Jainism are not helping the ones who do mangal and not punishing the ones who do not do mangal. Hereʼs the response: for a jeev to feel sukh, dukh, the strongest and biggest reason is that jeevʼs own karmas. (So "karma ka uday" is "samarth karan" for the feeling of sukh - dukh.) It is based on that jeevʼs karma, that external factors become appropriately instrumental (bahya nimit). Therefore the jeevs that have pap karma ka uday, they donʼt get help from devs etc. and the ones that do have punya karma ka uday seem to get help and do not seem to get punished for wrong doing.
Additional notes:
Vikas Ji asked us to think about paap. Like if we kill somebody or if we do "chori" , we feel guilt of doing something bad.But do we really think that way and feel the guilt when we eat at night or eat "kandmul" etc.Also he asked us to think if we really believe that Arihant etc are the only 4 mangal.
And arihant etc. are param mangal (chattari mangal- there are only 4 magals, arihant. Siddh, sadhu and kevli pannato- kevli dvara pranayelo dharm) By doing their bhakti, param mangal hota hai. Meaning of mangal- that which brings sukh and takes away dukh. Thus based on all the above reasons, arihants are mangal since we are able to get rid of dukh and bring sukh through them.
Manglacharan karne ka karan:
If some one were to ask as to why we did manglacharan at the start of the granth then the response would be that we did manglacharan first so as to ensure obstacle free completion of the granth. Additionally, manglacharan karne se gyan se vinay aata hai (ahankar nahi), shishtachar ka palan hota hai, naastikta ka parihar aur punya ka uparjan hota hai.
One question: We have seen several people from other religions that do not do manglacharan and yet they seem to complete their books without any obstacles- why is this so? People from other religions who write books have a lot of tivra moh and therefore have mithyatva kashay and write accordingly. If by doing such mangal, their moh becomes less, they wonʼt be able to write their books! When we write books, we want to write about vitrag and if we have tivra moh kashay, we wonʼt be able to write about vitrag. Therefore we need to do manglacharan to reduce our moh and write about vitrag.
Additionally, if someone were to believe the above reasoning, there still arises another question that even the ones that do not do such manglacharan seem to enjoy happiness and there seems to be no sorrow in their lives whereas we have seen unhappiness in the lives of people who do such manglacharan? What is the reasoning here?
We (jeev) have several types and several (in number) types of vishuddh nad sanklesh parinams built over past lives. When these karmas come into being (uday hota hai) , they cause some results. For example, someone who has built a lot of wealth (and karmas to support that) in the past lives, will appear to be wealthy in this life even when he does seem to put no effort in earning and there seems to be no debt. It oculd be opposite for someone who has built a lot of debt (and associatedkarmas) in the past lives. Such a person seems to be subject to debt even after making every effort to earn. But if we think objectively about it, then earning money is a cause of wealth and not of debt. Similarly, anyone who has built a lot of punya karma in the past seems to be able to be happy and successful even without doing such mangal. And the ones who have built pap karma in the past seem to be unhappy and unsuccessful even after doing such mangal. But again if we think objectively about it, doing such mangal is a cause of happiness only and not unhappiness. This way it is proved that doing manglacharan is mangal.
Then again there is a question as to why several devs who worship Jainism are not helping the ones who do mangal and not punishing the ones who do not do mangal. Hereʼs the response: for a jeev to feel sukh, dukh, the strongest and biggest reason is that jeevʼs own karmas. (So "karma ka uday" is "samarth karan" for the feeling of sukh - dukh.) It is based on that jeevʼs karma, that external factors become appropriately instrumental (bahya nimit). Therefore the jeevs that have pap karma ka uday, they donʼt get help from devs etc. and the ones that do have punya karma ka uday seem to get help and do not seem to get punished for wrong doing.
Additional notes:
Vikas Ji asked us to think about paap. Like if we kill somebody or if we do "chori" , we feel guilt of doing something bad.But do we really think that way and feel the guilt when we eat at night or eat "kandmul" etc.Also he asked us to think if we really believe that Arihant etc are the only 4 mangal.
Tuesday, April 15, 2008
Class Notes From - 4/14/2008
Prayojan :--- Jis se sukha ki prapti ho ve sare karan prayojan hai.
Karan:---Karya ki utpadak samagri ko karan kehte hai.
---> Vitrag-vishesh gyan se sukha ki prapti hoti .
---> Arahantadi ke prati aho! bhav unka stavan, Stuti,Unke swarup ka chitan(Atma ke ghatak aise "Char ghati karmon ka nash",Keval gyan,Nasagra drashti,Akarta pana), Jinvani sunana(Arahant ke vachan sunana) Adi kriya yadi swa ki khyati, labh(lokik), puja(Khud ke sanman) ki chah ke bina nishprah bhav se ho to ve parinam vishuddha parinam hai.
---> Vishuddha parinam se atma ke ghatak ghati karmon ki hinta hoti hai.
---> Ghati karma ki hinta se "Vitrag-Vishesh gyan" sahaj hi pragat hota hai.
---> Vitrag-vishesh gyan se sukha ki prapti hoti hai jo ki apna prayojan hai.
--->Bahya sukha ki prapti ke liye arahantadi ka stavan karna tivra kashay ke karan se hota hai aurTivra kashay se keval pap bandha hi hota hai.
--->Bahya(indriya janit) sukha ki kamana karna aur dukha se darana yah bhram hai.
--->Apna mul prayojan sukha ki prapti hai aur uske liye kashay ka nirmul hona avashyak hai aur yadi kashay nahin rahegi to bahya samagri me sukha dukha ki kalpana ka sahaj hi abhav ho jata hai.
--->Indriya-janit sukha prapti arahantadi ke stavan se sahaj hi hoti hai lekin usme kuchh bhi apna hit nahin hai.
--->Arahantadi hamare liye mangal hai.
--->Jo pap ko galaye aur sukha ko laye vah mangal hai.
--->Arahantadi hamare sukha me nimit hone se hamare liye sada mangal hai.
Swarupa
Karan:---Karya ki utpadak samagri ko karan kehte hai.
---> Vitrag-vishesh gyan se sukha ki prapti hoti .
---> Arahantadi ke prati aho! bhav unka stavan, Stuti,Unke swarup ka chitan(Atma ke ghatak aise "Char ghati karmon ka nash",Keval gyan,Nasagra drashti,Akarta pana), Jinvani sunana(Arahant ke vachan sunana) Adi kriya yadi swa ki khyati, labh(lokik), puja(Khud ke sanman) ki chah ke bina nishprah bhav se ho to ve parinam vishuddha parinam hai.
---> Vishuddha parinam se atma ke ghatak ghati karmon ki hinta hoti hai.
---> Ghati karma ki hinta se "Vitrag-Vishesh gyan" sahaj hi pragat hota hai.
---> Vitrag-vishesh gyan se sukha ki prapti hoti hai jo ki apna prayojan hai.
--->Bahya sukha ki prapti ke liye arahantadi ka stavan karna tivra kashay ke karan se hota hai aurTivra kashay se keval pap bandha hi hota hai.
--->Bahya(indriya janit) sukha ki kamana karna aur dukha se darana yah bhram hai.
--->Apna mul prayojan sukha ki prapti hai aur uske liye kashay ka nirmul hona avashyak hai aur yadi kashay nahin rahegi to bahya samagri me sukha dukha ki kalpana ka sahaj hi abhav ho jata hai.
--->Indriya-janit sukha prapti arahantadi ke stavan se sahaj hi hoti hai lekin usme kuchh bhi apna hit nahin hai.
--->Arahantadi hamare liye mangal hai.
--->Jo pap ko galaye aur sukha ko laye vah mangal hai.
--->Arahantadi hamare sukha me nimit hone se hamare liye sada mangal hai.
Swarupa
Thursday, April 10, 2008
Class Notes - 04/09/08
We had exam on 4/9/08 class day.
I have posted the question paper with answers at http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/MMPExam1.doc. If you have any questions about any question or answer, let me know.
Thanks,
Vikas
I have posted the question paper with answers at http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/MMPExam1.doc. If you have any questions about any question or answer, let me know.
Thanks,
Vikas
Wednesday, April 9, 2008
Class Notes 4/8/8
Here is link to the audio recording: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/04-08-08_%e0%a4%85%e0%a4%b0%e0%a4%b9%e0%a4%82%e0%a4%a4%e0%a4%be%e0%a4%a6%e0%a4%bf%20%e0%a4%b8%e0%a5%87%20%e0%a4%aa%e0%a5%8d%e0%a4%b0%e0%a4%af%e0%a5%8b%e0%a4%9c%e0%a4%a8%20%e0%a4%b8%e0%a4%bf%e0%a4%a6%e0%a5%8d%e0%a4%a7%e0%a4%bf.WAV
अपना प्रयोजन सुख की प्राप्ति का है जो सुख प्रदान करे वही अपने लिए इष्ठ है, सो उनका हम सम्मान करते हैं । अपना प्रयोजन मान की प्राप्ति या ज्ञान प्राप्ति नही है, अपितु जिस के द्वारा हमे सुख की प्राप्ति हो वह प्रयोजन भूत है यानि जिस कार्य के करने से हमे सुख की प्राप्ति हो और दुःख दूर हो वह हमारे लिए प्रयोजनभूत है । जिसके द्वारा कार्य की सिद्धि हो वह हमारे लिए इष्ठ है, जो हमे चाहिए वह वस्तु जो हमे दिला दे वही हमारे लिए इष्ठ कहलाएगा इस संदर्भ में हमारा प्रयोजन वीतराग विशेष ज्ञान है । इससे हमें सुख की प्राप्ति होती है - निराकुलता मिलती है और आकुलता दूर होती है । सुख से अपने आप दुःख दूर हो जाता है । अपने को अपना प्रयोजन निश्चित करना है की ज्ञान चाहिए अथवा सुख की प्राप्ति चाहिये ।
अरिहंतादिक से प्रयोजन सिद्धि
अब प्रयोजन सिद्धि कैसे होती है उसका विचार करते हैं । आत्मा के तीन प्रकार के परिणाम है - संक्लेश, विशुद्ध और शुभ । जिनके द्वारा असाता आदि अशुभ कर्मों का बंध होता है वह संक्लेश परिणाम है । विशुद्ध परिणामो से पुण्य कर्मो का बंध एवं मंद कषाय रूप कर्मो का बंध होता है । शुभ परिणामो से कोई भी कर्मो का बंध नहीं होता है, अपितु कर्मो की निर्जरा ही होती है । इन शुद्ध परिणामो से संक्लेश परिणाम भी तीन तरह के हैं - मिथ्यात्व, राग, और द्वेष रूप । मिथ्यात्व परिणाम तो स्पष्ट ही संक्लेश रूप है, अब राग को लेते हैं जो वस्तु अच्छी लगाती है वह राग जिस वस्तु से मान हो वह द्वेष रूप जिस से प्रशस्त लोभ हो वह परिणाम विशुद्ध रूप माने जाते हैं ।
हम संक्लेश परिमाण से घातिया कर्म का बंध कर रहे हैं, यह कर्म सब मेरे शत्रु रूप हैं अपने को सोचना चाहिऐ की कर्म मेरे शत्रु हैं जो की अपने स्वाभाव का घात कर रहे हैं । अपन कर्म का बंध निरंतर कर रहे हैं और कुछ चिंता ही नहीं कर रहें हैं । हम निज स्वाभाव मैं आ जावें सब कर्मों का क्षय करके । भारत में जब अंगरेज आए तो हमारे राजा उस समय बहुत खुश हुए । उन्हें ज्ञात ही नही हुआ कि अंगरेज उन्हें लूट रहे हैं । वो तो भेंट ले कर खुश हो रहे थे । जब तक उन्हें पता लगा तब तक बहुत देर हो चुकी थी और वो पूरी तरह से लुट चुके थे । उसी प्रकार हमको भी अपना भला बुरा समझना चाहिए और कर्मो को अपना शत्रु है यह अच्छी तरह समझना और उनसे दूर रहने का उपाय करना चाहिए । कर्मो के अच्छे फल को नही देखना और येः जानना कि हम लूटते जा रहे हैं । कर्मो को अपना शत्रु जान कर उनसे दूर रहना चाहिए । कोई भी कार्य करने से पहले सोचना कि उससे कितना अपने स्वाभाव का घात हो रहा है या लाभ होता है । जितना हो सके अपना कर्म का बंध कम करना है यह अपना उद्येश्य होना चाहिए । अपना कर्म का निरंतर बंध हो रहा है । कर्मों की स्थिति और अनुभाग होती है । जो की निरंतर अपन जाने अनजाने में बाँध रहे हैं । संक्लेश परिणामो से तीव्र बंध होता है विशुद्ध परिणामो से मंद बंध होता है । विशुद्ध परिणामो से पूर्व में बंधे कर्मो का भी अपकर्शान होता है, और पहले से बंधे कर्म अक्सर मंद पड जाते हैं । शुभ परिणामो मे स्थिति मंद बन्देगी और अनुभाग तीव्र होता है, क्योंकि शुभ प्रकृति संन्सार का कारन नही होती है अतः स्थिति कम होती है और क्योंकि अनुभाग ज्यादा होता है फल अच्छा होता है, इसमे अशुभ प्रकति का बंध बहुत मंद होता है और अनुभाग भी कम होता है । उदाहरण के लिए -पूजा कराने से शुभ परिणाम होने से शुभ प्रकृति का तीव्र बंध होगा परन्तु अनुभाग कम होगा, जब क्रोध करेंगे तो अनुभाग और स्थिति दोनों ही तीव्र बंध होगी । विशुद्ध परिणामो से पूर्व काल के तीव्र अशुभा कर्मो को भी मंद कर देता है - अपकर्शान । संक्लेश परिणाम पूर्व के शुभ कर्मो को भी अशुभ में परिवर्तन होते हैं - उत्कार्शन । कर्मो के प्रकति के बदलने को संक्रमण कहते हैं । ऐसा भी हो सकता है । आयु कर्म का संक्रमण नही होता है ऐसा सब अपने विशुद्ध परिनामो से होता है । शुद्ध परिणामो से कर्मो का बंध नही होता अपितु निर्जरा ही होती है । अरिहंतों के स्तवन आदि से विशुद्ध परिणाम ही होते है ऐसा जब होता है तो कषाय कि मंदता से ही होते हैं । सिर्फ़ प्रशस्त लोभ ही प्रधान होता है । यदि अपन भय अथवा लालच से भक्ति करते हैं, तो वह कषाय की मंदता नही कहलाती । अपना प्रयोजनभूत सिर्फ़ ठीक चाहिए । हम मन्दिर क्यों जाते हैं ? विचार करो की सही प्रयोजन से जाते हैं या बस योंही ? मन्दिर जाने का प्रयोजन शुभ परिणामो की वृद्धि के लिए होना चाहिए । अशुभ उपयोग घटाने के कार्य कराने चाहिए - जैसे स्तवन , पूजा आदि । बचपन में तो परम्परा से आना होता है पर अब जब अपने को प्रयोजन ध्यान में है, तो फिर मन्दिर में कभी ग़लत कामा कभी नहीं कर सकते हैं जैसे - विकथा , चर्चा , बुराई आदि कशायाओं की मंदता होने से कषाय मिटाने का साधन है । इससे अशुभ कारन मिटा सकते हैं शुद्ध उपयोग के लिए यह असमर्थ कारण है । अशुभ प्रकार की कषाय (13 प्रकार का ) दूर होते हैं और सिर्फ़ एक प्रशस्त लोभ कषाय रह जाता है जो की शुभ रूप है, थोड़े बहुत अशुभ कर्म बंधते हैं, परन्तु सिर्फ़ एक कषाय ही मुख्य रह जाता है । भक्ति करते हुए, स्तवन करते हुआ, हमें सिर्फ़ प्रशस्त लोभ ही होता है, शेष सब कषाय दूर हो जाते हैं ।
अरिहंतादिक के स्तवन करने से घाती कर्म की हीनता होती है, जिससे वीतराग विशेष विज्ञान प्रगट होता है, जो कि अपना प्रयोजन है इस प्रकार अपने प्रयोजन कि सिद्धि होती है ।
अपना प्रयोजन सुख की प्राप्ति का है जो सुख प्रदान करे वही अपने लिए इष्ठ है, सो उनका हम सम्मान करते हैं । अपना प्रयोजन मान की प्राप्ति या ज्ञान प्राप्ति नही है, अपितु जिस के द्वारा हमे सुख की प्राप्ति हो वह प्रयोजन भूत है यानि जिस कार्य के करने से हमे सुख की प्राप्ति हो और दुःख दूर हो वह हमारे लिए प्रयोजनभूत है । जिसके द्वारा कार्य की सिद्धि हो वह हमारे लिए इष्ठ है, जो हमे चाहिए वह वस्तु जो हमे दिला दे वही हमारे लिए इष्ठ कहलाएगा इस संदर्भ में हमारा प्रयोजन वीतराग विशेष ज्ञान है । इससे हमें सुख की प्राप्ति होती है - निराकुलता मिलती है और आकुलता दूर होती है । सुख से अपने आप दुःख दूर हो जाता है । अपने को अपना प्रयोजन निश्चित करना है की ज्ञान चाहिए अथवा सुख की प्राप्ति चाहिये ।
अरिहंतादिक से प्रयोजन सिद्धि
अब प्रयोजन सिद्धि कैसे होती है उसका विचार करते हैं । आत्मा के तीन प्रकार के परिणाम है - संक्लेश, विशुद्ध और शुभ । जिनके द्वारा असाता आदि अशुभ कर्मों का बंध होता है वह संक्लेश परिणाम है । विशुद्ध परिणामो से पुण्य कर्मो का बंध एवं मंद कषाय रूप कर्मो का बंध होता है । शुभ परिणामो से कोई भी कर्मो का बंध नहीं होता है, अपितु कर्मो की निर्जरा ही होती है । इन शुद्ध परिणामो से संक्लेश परिणाम भी तीन तरह के हैं - मिथ्यात्व, राग, और द्वेष रूप । मिथ्यात्व परिणाम तो स्पष्ट ही संक्लेश रूप है, अब राग को लेते हैं जो वस्तु अच्छी लगाती है वह राग जिस वस्तु से मान हो वह द्वेष रूप जिस से प्रशस्त लोभ हो वह परिणाम विशुद्ध रूप माने जाते हैं ।
हम संक्लेश परिमाण से घातिया कर्म का बंध कर रहे हैं, यह कर्म सब मेरे शत्रु रूप हैं अपने को सोचना चाहिऐ की कर्म मेरे शत्रु हैं जो की अपने स्वाभाव का घात कर रहे हैं । अपन कर्म का बंध निरंतर कर रहे हैं और कुछ चिंता ही नहीं कर रहें हैं । हम निज स्वाभाव मैं आ जावें सब कर्मों का क्षय करके । भारत में जब अंगरेज आए तो हमारे राजा उस समय बहुत खुश हुए । उन्हें ज्ञात ही नही हुआ कि अंगरेज उन्हें लूट रहे हैं । वो तो भेंट ले कर खुश हो रहे थे । जब तक उन्हें पता लगा तब तक बहुत देर हो चुकी थी और वो पूरी तरह से लुट चुके थे । उसी प्रकार हमको भी अपना भला बुरा समझना चाहिए और कर्मो को अपना शत्रु है यह अच्छी तरह समझना और उनसे दूर रहने का उपाय करना चाहिए । कर्मो के अच्छे फल को नही देखना और येः जानना कि हम लूटते जा रहे हैं । कर्मो को अपना शत्रु जान कर उनसे दूर रहना चाहिए । कोई भी कार्य करने से पहले सोचना कि उससे कितना अपने स्वाभाव का घात हो रहा है या लाभ होता है । जितना हो सके अपना कर्म का बंध कम करना है यह अपना उद्येश्य होना चाहिए । अपना कर्म का निरंतर बंध हो रहा है । कर्मों की स्थिति और अनुभाग होती है । जो की निरंतर अपन जाने अनजाने में बाँध रहे हैं । संक्लेश परिणामो से तीव्र बंध होता है विशुद्ध परिणामो से मंद बंध होता है । विशुद्ध परिणामो से पूर्व में बंधे कर्मो का भी अपकर्शान होता है, और पहले से बंधे कर्म अक्सर मंद पड जाते हैं । शुभ परिणामो मे स्थिति मंद बन्देगी और अनुभाग तीव्र होता है, क्योंकि शुभ प्रकृति संन्सार का कारन नही होती है अतः स्थिति कम होती है और क्योंकि अनुभाग ज्यादा होता है फल अच्छा होता है, इसमे अशुभ प्रकति का बंध बहुत मंद होता है और अनुभाग भी कम होता है । उदाहरण के लिए -पूजा कराने से शुभ परिणाम होने से शुभ प्रकृति का तीव्र बंध होगा परन्तु अनुभाग कम होगा, जब क्रोध करेंगे तो अनुभाग और स्थिति दोनों ही तीव्र बंध होगी । विशुद्ध परिणामो से पूर्व काल के तीव्र अशुभा कर्मो को भी मंद कर देता है - अपकर्शान । संक्लेश परिणाम पूर्व के शुभ कर्मो को भी अशुभ में परिवर्तन होते हैं - उत्कार्शन । कर्मो के प्रकति के बदलने को संक्रमण कहते हैं । ऐसा भी हो सकता है । आयु कर्म का संक्रमण नही होता है ऐसा सब अपने विशुद्ध परिनामो से होता है । शुद्ध परिणामो से कर्मो का बंध नही होता अपितु निर्जरा ही होती है । अरिहंतों के स्तवन आदि से विशुद्ध परिणाम ही होते है ऐसा जब होता है तो कषाय कि मंदता से ही होते हैं । सिर्फ़ प्रशस्त लोभ ही प्रधान होता है । यदि अपन भय अथवा लालच से भक्ति करते हैं, तो वह कषाय की मंदता नही कहलाती । अपना प्रयोजनभूत सिर्फ़ ठीक चाहिए । हम मन्दिर क्यों जाते हैं ? विचार करो की सही प्रयोजन से जाते हैं या बस योंही ? मन्दिर जाने का प्रयोजन शुभ परिणामो की वृद्धि के लिए होना चाहिए । अशुभ उपयोग घटाने के कार्य कराने चाहिए - जैसे स्तवन , पूजा आदि । बचपन में तो परम्परा से आना होता है पर अब जब अपने को प्रयोजन ध्यान में है, तो फिर मन्दिर में कभी ग़लत कामा कभी नहीं कर सकते हैं जैसे - विकथा , चर्चा , बुराई आदि कशायाओं की मंदता होने से कषाय मिटाने का साधन है । इससे अशुभ कारन मिटा सकते हैं शुद्ध उपयोग के लिए यह असमर्थ कारण है । अशुभ प्रकार की कषाय (13 प्रकार का ) दूर होते हैं और सिर्फ़ एक प्रशस्त लोभ कषाय रह जाता है जो की शुभ रूप है, थोड़े बहुत अशुभ कर्म बंधते हैं, परन्तु सिर्फ़ एक कषाय ही मुख्य रह जाता है । भक्ति करते हुए, स्तवन करते हुआ, हमें सिर्फ़ प्रशस्त लोभ ही होता है, शेष सब कषाय दूर हो जाते हैं ।
अरिहंतादिक के स्तवन करने से घाती कर्म की हीनता होती है, जिससे वीतराग विशेष विज्ञान प्रगट होता है, जो कि अपना प्रयोजन है इस प्रकार अपने प्रयोजन कि सिद्धि होती है ।
Tuesday, April 8, 2008
Class notes 04/07/08
Distinctive Qualities of right shastra / aagam
1. Swadvad
2. Can't be broken
Why shastras are respectable - Provides knowledge of tatvas -> leads to right faith -> leads to vitragta -> leads to true happiness.
Dev - right belief
Shastra- right knowledge
Guru- right conduct
Other forms of respect
1. Dravya- jain temples, Arikajis, shraks with right faith
2. Kshetra- place from which people have attained moksha
3. Kal- Kalyanak kal
4. Bhav- right belief, right knowledge, right conduct, virag bhav, 12 bhavnas, 10 dharam
Must give appropriate respect- not more to those who deserve less and not less to those who deserve more. If you do so, it is due to rag and dwesh
5 types of respect
1. Erth- repect to earn money (like store keeper to a customer)
2. Lok- Parents and family etc.
3. Kam- indulgence in 5 senses
4. Bhaya- out of fear (like your boss)
5. Moksha- Dharshan, gyan, charitra, tap, and upchar
Only one that should be done in religious context to avoid pap ashrov is #5
By Sonal Bobra
Thursday, April 3, 2008
Class notes : 04/02/08
यहाँ भरत क्षेत्र के २४ तीर्थंकर, विदेह्क्षेत्र के तीर्थंकर, कृत्रिम, अकृत्रिम जिनबिम्ब, जिनवानी(शास्त्र, ग्रन्थ) को नमस्कार किया है. जो इसप्रकार है
हम जम्बुद्वीप के भरत क्षेत्र मे रहते है. इस भरत क्षेत्र मे वर्त्तमान मे चौबीस तीर्थंकर - धर्मं तीर्थ के नायक हुए . ऋषभ, अजित, संभव, अभिनन्दन, सुमति, पद्मप्रभ, सुपार्श्व, चंद्रप्रभु, पुष्पदंत, शीतल, श्रेयांश, वासुपुज्य, विमल, अनंत, धर्मं, शान्ति, कुन्थु, अर, मल्ली, मुनिसुव्रत, नमी, नेमी, पार्श्व, वर्धमान) उनके गर्भ,जन्म,तप(दीक्षा),ज्ञान(केवलज्ञान),निर्वाण कल्याणको मे इंद्र द्वारा पूज्य होकर अब सिध्धालय मे विराजमान है उन सब तिर्थंकरो को नमस्कार किया गया है
कल्याणक - कल्याण - सुख उत्पन्न करने वाले, भगवन के कल्याणको से हर जीव को सुख प्राप्त होता है.इस कल्याणको के समय नारकी के जीवो को भी सुख मिलता है.
विदेह्क्षेत्र मे वर्त्तमान मे केवलज्ञान सहित विराजमान तिर्थंकरो को नमस्कार किया गया है. (सिमंधर, युगमंधर, बाहु, सुबाहु, संजाकत, स्वयंप्रभ, वृषभानन, अनंतवीर्य, सुरप्रभ, विशालकीर्ति, व्रजधर, चंद्रानन, चंद्रबाहु, भुजंगम, इश्वर, नेमिप्रभ, वीरसेन, महाभद्र, देवयश, अजितवीर्य,)
परमेष्ठी पद मे उनको नमस्कार किया है, परन्तु वर्तमान मे विद्यमान है ये विशेषता से अलग नमस्कार किया है.
त्रिलोक मे जो अकृत्रिम जिनबिम्ब है (मेरुपर्वत, नन्दीश्वर द्वीप, देव के विमान मे जो चैत्यालय है आदि)
मध्यलोक मे जो विधिपूर्वक कृत्रिम जिनबिम्ब विराजमान है उन सबको नमस्कार किया है.
इन जिनबिम्बों के दर्शन से एक धर्मोपदेश के बिना अन्य अपने सर्व हित की सिद्धि होती है,जो सिद्धि तीर्थंकर - केवली के दर्शन से होती है वही सिद्धि अकृत्रिम जिनबिम्ब के दर्शन से होती है.( चैत्यालय है वो समवसरन के समान है, अरिहंत भगवान की मूर्ति - राग, द्वेष रहित है, शांत, सौम्यधारी भगवान के समान है)
केवली भगवान की दिव्यध्वनी द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार गणधर भगवन द्वारा रचे गए अंग, प्रकीर्ण, उनके अनुसार आचार्यो द्वारा रचे गए शास्त्रों, जो स्यादवाद चिह्नों से पहिचाने जाते है, न्याय मार्ग से अविरुध्ध है, प्रमाणिक है, तत्वज्ञान का कारन है, उपकारी है, उनको हमारा नमस्कार हो.
सामान्य विगत :
हम जम्बुद्वीप के भरत क्षेत्र मे रहते है. इस भरत क्षेत्र मे वर्त्तमान मे चौबीस तीर्थंकर - धर्मं तीर्थ के नायक हुए . ऋषभ, अजित, संभव, अभिनन्दन, सुमति, पद्मप्रभ, सुपार्श्व, चंद्रप्रभु, पुष्पदंत, शीतल, श्रेयांश, वासुपुज्य, विमल, अनंत, धर्मं, शान्ति, कुन्थु, अर, मल्ली, मुनिसुव्रत, नमी, नेमी, पार्श्व, वर्धमान) उनके गर्भ,जन्म,तप(दीक्षा),ज्ञान(केवलज्ञान),निर्वाण कल्याणको मे इंद्र द्वारा पूज्य होकर अब सिध्धालय मे विराजमान है उन सब तिर्थंकरो को नमस्कार किया गया है
कल्याणक - कल्याण - सुख उत्पन्न करने वाले, भगवन के कल्याणको से हर जीव को सुख प्राप्त होता है.इस कल्याणको के समय नारकी के जीवो को भी सुख मिलता है.
विदेह्क्षेत्र मे वर्त्तमान मे केवलज्ञान सहित विराजमान तिर्थंकरो को नमस्कार किया गया है. (सिमंधर, युगमंधर, बाहु, सुबाहु, संजाकत, स्वयंप्रभ, वृषभानन, अनंतवीर्य, सुरप्रभ, विशालकीर्ति, व्रजधर, चंद्रानन, चंद्रबाहु, भुजंगम, इश्वर, नेमिप्रभ, वीरसेन, महाभद्र, देवयश, अजितवीर्य,)
परमेष्ठी पद मे उनको नमस्कार किया है, परन्तु वर्तमान मे विद्यमान है ये विशेषता से अलग नमस्कार किया है.
त्रिलोक मे जो अकृत्रिम जिनबिम्ब है (मेरुपर्वत, नन्दीश्वर द्वीप, देव के विमान मे जो चैत्यालय है आदि)
मध्यलोक मे जो विधिपूर्वक कृत्रिम जिनबिम्ब विराजमान है उन सबको नमस्कार किया है.
इन जिनबिम्बों के दर्शन से एक धर्मोपदेश के बिना अन्य अपने सर्व हित की सिद्धि होती है,जो सिद्धि तीर्थंकर - केवली के दर्शन से होती है वही सिद्धि अकृत्रिम जिनबिम्ब के दर्शन से होती है.( चैत्यालय है वो समवसरन के समान है, अरिहंत भगवान की मूर्ति - राग, द्वेष रहित है, शांत, सौम्यधारी भगवान के समान है)
केवली भगवान की दिव्यध्वनी द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार गणधर भगवन द्वारा रचे गए अंग, प्रकीर्ण, उनके अनुसार आचार्यो द्वारा रचे गए शास्त्रों, जो स्यादवाद चिह्नों से पहिचाने जाते है, न्याय मार्ग से अविरुध्ध है, प्रमाणिक है, तत्वज्ञान का कारन है, उपकारी है, उनको हमारा नमस्कार हो.
जिनवानी मे से जिस पद का १२ अंग मे समावेश नही हुआ उसका समावेश प्रकीर्ण मे हुआ. उसीको ही अंग बाह्य कहते है.- स्यादवाद - किसी भी अपेक्षा से कथन किया हुआ है (e.g.-व्यवहार की अपेक्षा से, नय की अपेक्षा से, द्रव्य की अपेक्षा से)
- न्याय मार्ग से अविरुध्ध - अन्य कोई मत जैन शास्त्रों का खंडन नही कर सकते,
- तत्वज्ञान का कारन - जीव को तत्त्वज्ञान उत्पन्न करने मे निमित्त है.
सामान्य विगत :
हर विदेह क्षेत्र मे एक मेरु पर्वत है.
1 विदेह्क्षेत्र मे minimum 4 तीर्थंकर सदा काल प्राप्त होते है
इसलिए 5*4=20 तीर्थंकर हमेशा होते है
एकसाथ maximum 170 तीर्थंकर हो सकते है
1 विदेह क्षेत्र मे 32 नगर है,
32 नगर मे एक तीर्थंकर हो सकते है. (32 * 5 = 160)
5 भारत क्षेत्र , 5 ऐरावत क्षेत्र मे एक तीर्थंकर (5+5=10)
160+10=170 तीर्थंकर एक साथ हो सकते है.
6 कार्य - असी, मसि, कृषि, वाणिज्य, शिल्प, विद्या, ये कार्य भोगभूमि मे नही होते.
विदेह क्षेत्र के देवकुरु, उत्तर कुरु भाग मे हमेशा भोगभूमि होती है
भरत क्षेत्र ,ऐरावत क्षेत्र मे काल(आरा) के अनुसार भोगभूमि, कर्मभूमि बदलती है
Tuesday, April 1, 2008
Class Notes from 3/31/08
This lecture was mostly revision.
- swadhayay ke laabh
1. helps us become vitraagi
2. 5 indriya ke vishayo ko control/bandh karna
3. hey/upadey tatva ka gyan hota hai
4. thoda gyan hone se bhi trikaal sambhandi padarth ka gyan hota hai
5. gyan adhik badhne par sukh ki utpatti hoti hai
6. gyan atma-sanmukh hota hai
7. sa-atishay punya ki vruddhi hoti hai (sa-atishay se jeev vapas moksha marg me aage badhta hai)
8. reminder milta hai ki kya karna chahiye and kya karna hai
9. samaj me aata hai ki kriyae (rituals) kyu karte hai
10. atmanubhuti karne me sahayak hota hai
Also, we discussed arihant na 46 mulguna
4 anant chatustay
- anant gyan
- anant darshan
- anant sukh
- anant virya
8 pratiharya
- ashok vruksh (the peepal tree)
- sinhasan (a sublime seat)
- 64 chamar (whisks)
- 3 chatra (umbrella)
- pushpa vrushti (a rain of flowers)
- dundubhi (divine trumpets)
- bha-mandal (halo)
- divya dhvani (divine melodies)
34 atishay
--- janma ke 10 atishay
- rup (Surpassingly beautiful countenance)
- sugandit tan (Scented body)
- pasina nahin (No sweat)
- nihaar nahin (Devoid of stool & urine)
- heet, meet and madhur vachan (Benefactor friendly orator)
- atulya bal (Incomparable strength)
- shvet rudhir (Milk like white blood)
- samchatursh sansthaan (Equi proportional constitution)
- vraj-vrishab-narach sahanan (Diamond bones structure adamantine)
- 1008 lakshan (Presence of 1008 auspicious signs in body)
--- kevalgyan ke 10 atishay
- 100 yojan tak subhiskh (Being prosperity & plentifulness within a region of 100 Yojanas all around)
- samavsaran me 4 mukh (People appearing of four faces from one face only)
- hinsa nahin (There happens no violence nearby. Having complete mercy)
- upsarg nahin (No affliction of any kind)
- kavlaahar nahin (No morsel food taking)
- nakh, kesh nahin badhna (No further growth of nails & hair)
- animish dag (No winking of eyelids)
- chhaya nahin (No shadow formation of body)
- ishvaarpane ki saari vidya sahit (Being omniscient)
- aakash gaman (To travel in the sky)
--- devkrut 14 atishay
- ardh-magadhi bhasha (Ardhamagandhi language)
- jeevo me apas me mitrata (Mutual friendship)
- 6 rutu ke sab phal phul (Blossoming of flowers of all the six seasons together)
- prithvi kaanch samaan (The earth being mirror like)
- mand sugandhit hawa (Blowing gentle cool air)
- shrushti harshmayi (All the creatures feeling ecstatic)
- gandhodhak vrushti (Scented raining)
- anukul pavan (favorable winds)
- charan kamal ke niche kamal (Construction of golden lotus beneath foot soles)
- nirmal aakash (clear sky horizon)
- nirmal dishi (clear direction)
- aakash se jayjaykaar (Salutations by deities in the sky)
- dharma chakra (proceeding of the religious wheel)
- asht mangal dravya (Existence of the eight fold auspicious commodities)
In the above notes, if jaane-anjaane me koi bhul hui to mitchammi dukkadam.
Do let me know in case there are any mistakes or corrections and I will do that.
-- Vishal.
- swadhayay ke laabh
1. helps us become vitraagi
2. 5 indriya ke vishayo ko control/bandh karna
3. hey/upadey tatva ka gyan hota hai
4. thoda gyan hone se bhi trikaal sambhandi padarth ka gyan hota hai
5. gyan adhik badhne par sukh ki utpatti hoti hai
6. gyan atma-sanmukh hota hai
7. sa-atishay punya ki vruddhi hoti hai (sa-atishay se jeev vapas moksha marg me aage badhta hai)
8. reminder milta hai ki kya karna chahiye and kya karna hai
9. samaj me aata hai ki kriyae (rituals) kyu karte hai
10. atmanubhuti karne me sahayak hota hai
Also, we discussed arihant na 46 mulguna
4 anant chatustay
- anant gyan
- anant darshan
- anant sukh
- anant virya
8 pratiharya
- ashok vruksh (the peepal tree)
- sinhasan (a sublime seat)
- 64 chamar (whisks)
- 3 chatra (umbrella)
- pushpa vrushti (a rain of flowers)
- dundubhi (divine trumpets)
- bha-mandal (halo)
- divya dhvani (divine melodies)
34 atishay
--- janma ke 10 atishay
- rup (Surpassingly beautiful countenance)
- sugandit tan (Scented body)
- pasina nahin (No sweat)
- nihaar nahin (Devoid of stool & urine)
- heet, meet and madhur vachan (Benefactor friendly orator)
- atulya bal (Incomparable strength)
- shvet rudhir (Milk like white blood)
- samchatursh sansthaan (Equi proportional constitution)
- vraj-vrishab-narach sahanan (Diamond bones structure adamantine)
- 1008 lakshan (Presence of 1008 auspicious signs in body)
--- kevalgyan ke 10 atishay
- 100 yojan tak subhiskh (Being prosperity & plentifulness within a region of 100 Yojanas all around)
- samavsaran me 4 mukh (People appearing of four faces from one face only)
- hinsa nahin (There happens no violence nearby. Having complete mercy)
- upsarg nahin (No affliction of any kind)
- kavlaahar nahin (No morsel food taking)
- nakh, kesh nahin badhna (No further growth of nails & hair)
- animish dag (No winking of eyelids)
- chhaya nahin (No shadow formation of body)
- ishvaarpane ki saari vidya sahit (Being omniscient)
- aakash gaman (To travel in the sky)
--- devkrut 14 atishay
- ardh-magadhi bhasha (Ardhamagandhi language)
- jeevo me apas me mitrata (Mutual friendship)
- 6 rutu ke sab phal phul (Blossoming of flowers of all the six seasons together)
- prithvi kaanch samaan (The earth being mirror like)
- mand sugandhit hawa (Blowing gentle cool air)
- shrushti harshmayi (All the creatures feeling ecstatic)
- gandhodhak vrushti (Scented raining)
- anukul pavan (favorable winds)
- charan kamal ke niche kamal (Construction of golden lotus beneath foot soles)
- nirmal aakash (clear sky horizon)
- nirmal dishi (clear direction)
- aakash se jayjaykaar (Salutations by deities in the sky)
- dharma chakra (proceeding of the religious wheel)
- asht mangal dravya (Existence of the eight fold auspicious commodities)
In the above notes, if jaane-anjaane me koi bhul hui to mitchammi dukkadam.
Do let me know in case there are any mistakes or corrections and I will do that.
-- Vishal.
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