Dravya karma aur bhav karma ka swarup aur pravrutti
Kin do karno se naya bandh ho raha hai?
Yog aur Kashay.Yog so ashrav Kashay so bandh
-->Yog se prakriti aur pradesh bandh hota hai. Sthiti aur anubhag ki apekhsa prakriti aur pradesh bandh shaktivan nahin haiTahtapi unka astrav dukhadayak hai kyonki vo bandh ka karan hai.
-->Ek samay mein bandhe parmanu Abadhakal ko chodkar apni sthiti ke anusar prati samay mein uday mein atein hai aur anant samay mein bandhe karma apni apni uday avastharup ek kal mein bhi uday mein ate hai. us samay un sare karmon ka anubhag milke jitna phal hota hai utna ek samay mein eksath phal deta hai.
-->Anant vargo ka samuh vargana hai aur anant varganaon ka ek spardhak hota hai.Yah spardhak hi uday mein atein hai.
-->Karmonki 10 prakar ki avastha mein 6 avasthaye is prakar hai .
1.Bandh
2.Uday
3.Satta
4.Utkarshan
5.Upkarshan
6.Sankraman
-->Prati samay jo karma atma se bandha rahein hain ve sare samayprabaddha hai.(Range ki apeksha)
-->Dravya karma: Gyana varnadi jo pudgal parmanu rup prakritiya hai ve dravya karma hai.Murtik hai aur pudgaladi parmanu se bane hai so dravya karma hain.
-->Bhav karma: Mohniy ke uday se jitne parinam hote hain ve sare bhav karma hain.Darshan mohniya so mithyatva, Charitra mohniy so Krodhadi kashay rup parinam.
-->Dravya karma se bhav karma aur bhav karma se dravya karma hota hai usme karan- karya sambandha hai. Jub dravya karma se bhav karma ho tub dravya karma karan aur bhav karma karya tatha jub bhav karma se dravya karma ho tub bhav karma karan aur dravya karma karya.
-->Karma ke tivra uday mein tivra kashay hone se tivra hi bandh hota hai tatha mand uday mein mand kashay hone se mand hi bandh hota hai.Usme tivra-mand kashay ke anusar sankraman bhi yadi hona ho to hota hai.
Nokarma ka swarup aur pravritti.
-->Jis prakar karmon se sukha dukha ka anubhav hota hai usi prakar sharir ke ashray se bhi sukha dukha ka anubav hota hai aur'No'- mane ishat, thoda, kinchit-mane karma jesa balavan nahin hone se 'no' aur sukha dukha ka anubhav karane ke karan se karma, isliye sharir ko no-karma kaha.
-->Bhav Indriya:-Labdhi aur upyog rup janaja ya janane ki takat.
-->Bhav Mann:-Ek ek samay gyan se janana, gyan ki jo state pragat ho rahi hai vo bhav mann, Dravya man ke thrue jo gyan ka parinaman hota hai vo bhav man hai.
Bhav indriya ke do prakar hai.
1.Labdhi
2.Upyog
-->Labdhi: Gyan ke kshayopsham ke vikas ki shakti so labdhi
-->Upyog:Upyog mein jo karya chal raha hai vo upyog bhavendriya hai.
-->Jub tak jiv ki ayu puri nahin hoti tub tak is sharir se atma ka ekshetravgah sambandh raheta hai. Isprakar jub tak moksh na ho tub tak sharir ke milne bichudne rup sansar paribhraman chalta raheta hai.Atma asankhyat pradeshi hai aur sankoch vistar ki shakti sahit hone se sharir praman raheta hai. Sharir ki avastha aur usme moh ke uday se jiv ke sukh dukh rup parinam hote hai.
Swarupa
Thursday, June 26, 2008
Wednesday, June 25, 2008
class notes of 24th June, ज्ञानहीन जड-पुद्गल परमाणुओं का यथायोग्य प्रकृतिरूप परिणमन page no. 28,
प्र० बंध कितने प्रकार का होता है ?
उ० ४ प्रकार का=१ प्रकृति, २ प्रदेश, ३ स्थिति, ४ अनुभाग
प्र० बंध की ४ अपेक्षाये ?
उ० १. प्रकृति= द्रव्य अपेक्षा, २. प्रदेश= क्षेत्र अपेक्षा, ३. स्थिति= काल अपेक्षा, ४. अनुभाग= भाव अपेक्षा
प्र० क्या चारों बंध अलग अलग समय पर होंगे?
उ० नहीं, एक ही समय में चारों बंध एक साथ होगे।
प्र० ७ तत्वों में कौन से तत्व बंध से सम्बंधित हैं ?
उ० आश्रव और बंध तत्व
आश्रव= योग से और बंध= कषाय से
प्र० निमित्त नैमेत्तिक संबंध क्या है?
उ० कारण कार्य संबंध, निमित्त कारण है और नैमित्तिक जो कार्य हुआ। जीव के परिणामों के निमित्त से परिणमन होता है, मंद,तीव्र जैसी कषाय वैसा परिणमन , कर्म कुछ नही करता।
ज्ञानहीन जड-पुद्गल परमाणुओं का यथायोग्य प्रकृतिरूप परिणमन
जैसे भूख होने पर तो भूख कषाय और मुख द्वारा ग्रहण किया तो मुख य़ोग हुआ, भोजनरूप पुद्गलपिण्ड तो पुद्गलपिण्ड प्रदेश बंध हुआ और धातु रूप परिणमन प्रकृति बंध हुआ।उनमें से कई परमाणुओं का सम्बन्ध बहुत काल रहता है और कइयों का कम काल तो ये स्थिति बंध हुआ और कार्यों को उत्पन्न करने की शक्ति अनुभाग बंध हुआ।इसी प्रकार सिद्धांत पर घटायेंगे कर्मवर्गणारूप पुद्गलपिण्ड प्रदेश बंध, प्रकृति रूप परिणमन प्रकृतिबंध, परमाणुओं का सम्बन्ध कम काल, अधिक काल स्थिति बंध और कार्य को उत्पन्न करने की शक्ति अनुभाग बंध हुआ।
-> नवीन बंध कैसे होता है ये क्यों जाना इसलिये कि पता चले कि ऐसा क्या पुरुषार्थ करे कि बंध रुक जाय क्योंकि अनादि काल के कर्म बंध तो हैं नहीं जो हैं वो नये नये ही बंध रहे हैं।
सत्ता रूप कर्मों की अवस्था
प्र० सत्ता किसे कहते हैं ?
उ० अनेक समयों में बंधे हुअ कर्मों का जब तक उदयकाल ना आये तब तक जीव के प्रदेशों के साथ अस्तित्व होने का नाम सत्ता है।
प्र० संक्रमण किसे कहते हैं ?
उ० किन्हीं कर्म प्रकृतियों के परमाणुओं का सजातीय अन्य प्रकृति रूप परिणमन होने को संक्रमण कहते है। इसमें विशेष इतना है कि १) मूल प्रकृतियों में आपस में संक्रमण नहीं होता जैसे ज्ञानावरणी दर्शनावरणी मे संक्रमित नहीं होगी, २) चारों आयुओं में आपस में संक्रमण नहीं होता, ३) दर्शनमोहनीय का चारित्रमोहनीय में संक्रमण नहीं होता।
प्र० उत्कर्षण किसे कहते हैं ?
उ० जीव के परिणामों का निमित्त पाकर कर्म के स्थिति- अनुभाग के बढने को उत्कर्षण कहते हैं।
प्र० अपकर्षण किसे कहते हैं ?
उ० जीव के परिणामों का निमित्त पाकर कर्म के स्थिति- अनुभाग के घटने को उत्कर्षण कहते हैं।
-> संक्रमण, उत्कर्षण, अपकर्षण के समय नये कर्म बंध होते रहते हैं।
-> जिस प्रकृति में संक्रमण हो रहा है उस समय उस प्रकृति का बंध होगा ही, जैसे अगर असाता वेदनीय साता वेदनीय में संक्रमित हो रहा है तो साता वेदनीय का ही बंध होगा।
-> उदयावली में होने वाले कर्मों के संक्रमण, उत्कर्षण और अपकर्षण नहीं होते।
कर्मों की उदयरूप अवस्था
प्र० उदय किसे कहते हैं ?
उ० कर्म की स्थिति पूरी होते ही कर्म के फ़ल देने को उदय कहते हैं।
-> कर्म कार्यों को उत्पन्न नहीं करते, जीव ही उन कार्यों का कर्ता है। कर्ता वह है जो कार्य रूप परिणमित होता है।
-> जीव कषाय रूप परिणमित हुआ, सम्यक्त्व रूप परिणमित हुआ, मोक्ष रूप परिणमित हुआ ऐसा उपादान से कहा। निमित्त अपेक्षा कहते हैं - मैं क्रोध करता हूं तो कर्म बंधे।
-> निर्जरा २ प्रकार की है:-
१) सविपाक निर्जरा= स(सहित), विपाक(फ़ल), कर्मों का फ़ल देकर खिरना सविपाक निर्जरा है।
२) अविपाक निर्जरा= कर्म बिना फ़ल दिये ही खिर जाये
-> प्रति समय समस्त संसारी जीवों को सविपाक निर्जरा हो रही है क्योंकि कर्म का उदय प्रति समय आ रहा है। परन्तु फ़ल देकर जाये वो निर्जरा वास्तविक निर्जरा नहीं है। परमार्थ से तो अविपाक निर्जरा ही वास्तविक निर्जरा है।
-> संसारी जीवों के बंध, उदय, सत्ता प्रति समय है।
-> सिद्ध भगवान के कुछ नहीं है।
-> अरिहंत भगवान के बंध नहीं है परन्तु अघाति कर्मों के उदय व सत्ता है।
उ० ४ प्रकार का=१ प्रकृति, २ प्रदेश, ३ स्थिति, ४ अनुभाग
प्र० बंध की ४ अपेक्षाये ?
उ० १. प्रकृति= द्रव्य अपेक्षा, २. प्रदेश= क्षेत्र अपेक्षा, ३. स्थिति= काल अपेक्षा, ४. अनुभाग= भाव अपेक्षा
प्र० क्या चारों बंध अलग अलग समय पर होंगे?
उ० नहीं, एक ही समय में चारों बंध एक साथ होगे।
प्र० ७ तत्वों में कौन से तत्व बंध से सम्बंधित हैं ?
उ० आश्रव और बंध तत्व
आश्रव= योग से और बंध= कषाय से
प्र० निमित्त नैमेत्तिक संबंध क्या है?
उ० कारण कार्य संबंध, निमित्त कारण है और नैमित्तिक जो कार्य हुआ। जीव के परिणामों के निमित्त से परिणमन होता है, मंद,तीव्र जैसी कषाय वैसा परिणमन , कर्म कुछ नही करता।
ज्ञानहीन जड-पुद्गल परमाणुओं का यथायोग्य प्रकृतिरूप परिणमन
जैसे भूख होने पर तो भूख कषाय और मुख द्वारा ग्रहण किया तो मुख य़ोग हुआ, भोजनरूप पुद्गलपिण्ड तो पुद्गलपिण्ड प्रदेश बंध हुआ और धातु रूप परिणमन प्रकृति बंध हुआ।उनमें से कई परमाणुओं का सम्बन्ध बहुत काल रहता है और कइयों का कम काल तो ये स्थिति बंध हुआ और कार्यों को उत्पन्न करने की शक्ति अनुभाग बंध हुआ।इसी प्रकार सिद्धांत पर घटायेंगे कर्मवर्गणारूप पुद्गलपिण्ड प्रदेश बंध, प्रकृति रूप परिणमन प्रकृतिबंध, परमाणुओं का सम्बन्ध कम काल, अधिक काल स्थिति बंध और कार्य को उत्पन्न करने की शक्ति अनुभाग बंध हुआ।
-> नवीन बंध कैसे होता है ये क्यों जाना इसलिये कि पता चले कि ऐसा क्या पुरुषार्थ करे कि बंध रुक जाय क्योंकि अनादि काल के कर्म बंध तो हैं नहीं जो हैं वो नये नये ही बंध रहे हैं।
सत्ता रूप कर्मों की अवस्था
प्र० सत्ता किसे कहते हैं ?
उ० अनेक समयों में बंधे हुअ कर्मों का जब तक उदयकाल ना आये तब तक जीव के प्रदेशों के साथ अस्तित्व होने का नाम सत्ता है।
प्र० संक्रमण किसे कहते हैं ?
उ० किन्हीं कर्म प्रकृतियों के परमाणुओं का सजातीय अन्य प्रकृति रूप परिणमन होने को संक्रमण कहते है। इसमें विशेष इतना है कि १) मूल प्रकृतियों में आपस में संक्रमण नहीं होता जैसे ज्ञानावरणी दर्शनावरणी मे संक्रमित नहीं होगी, २) चारों आयुओं में आपस में संक्रमण नहीं होता, ३) दर्शनमोहनीय का चारित्रमोहनीय में संक्रमण नहीं होता।
प्र० उत्कर्षण किसे कहते हैं ?
उ० जीव के परिणामों का निमित्त पाकर कर्म के स्थिति- अनुभाग के बढने को उत्कर्षण कहते हैं।
प्र० अपकर्षण किसे कहते हैं ?
उ० जीव के परिणामों का निमित्त पाकर कर्म के स्थिति- अनुभाग के घटने को उत्कर्षण कहते हैं।
-> संक्रमण, उत्कर्षण, अपकर्षण के समय नये कर्म बंध होते रहते हैं।
-> जिस प्रकृति में संक्रमण हो रहा है उस समय उस प्रकृति का बंध होगा ही, जैसे अगर असाता वेदनीय साता वेदनीय में संक्रमित हो रहा है तो साता वेदनीय का ही बंध होगा।
-> उदयावली में होने वाले कर्मों के संक्रमण, उत्कर्षण और अपकर्षण नहीं होते।
कर्मों की उदयरूप अवस्था
प्र० उदय किसे कहते हैं ?
उ० कर्म की स्थिति पूरी होते ही कर्म के फ़ल देने को उदय कहते हैं।
-> कर्म कार्यों को उत्पन्न नहीं करते, जीव ही उन कार्यों का कर्ता है। कर्ता वह है जो कार्य रूप परिणमित होता है।
-> जीव कषाय रूप परिणमित हुआ, सम्यक्त्व रूप परिणमित हुआ, मोक्ष रूप परिणमित हुआ ऐसा उपादान से कहा। निमित्त अपेक्षा कहते हैं - मैं क्रोध करता हूं तो कर्म बंधे।
-> निर्जरा २ प्रकार की है:-
१) सविपाक निर्जरा= स(सहित), विपाक(फ़ल), कर्मों का फ़ल देकर खिरना सविपाक निर्जरा है।
२) अविपाक निर्जरा= कर्म बिना फ़ल दिये ही खिर जाये
-> प्रति समय समस्त संसारी जीवों को सविपाक निर्जरा हो रही है क्योंकि कर्म का उदय प्रति समय आ रहा है। परन्तु फ़ल देकर जाये वो निर्जरा वास्तविक निर्जरा नहीं है। परमार्थ से तो अविपाक निर्जरा ही वास्तविक निर्जरा है।
-> संसारी जीवों के बंध, उदय, सत्ता प्रति समय है।
-> सिद्ध भगवान के कुछ नहीं है।
-> अरिहंत भगवान के बंध नहीं है परन्तु अघाति कर्मों के उदय व सत्ता है।
Tuesday, June 24, 2008
Class Notes 6/23
Review:Yoga is always going on thus karmic bondage is always going on.3 Types of Yoga: 1) Shub, 2) Ushub, and 3) Mishra (mixed)Yoga is the cause of Type and PradeshasKashayas is the cause of Intensity and Duration
New:Type and Pradeshas do not hold as much strength as intensity and duration
Yoga is one way for ashrov to occur, bondage only occurs when there is duration of the particles - Arhants can have ashrov, but with zero duration so there is not bondage.
Dukh - unhappiness is due to our worldly attachments so we should want to move away from this and this is due to Mithatva and Kashayas which are the causes of bondage which only occur through Mohanaya karma and not part of the other 7 karmas.
Raag and Dwesh are states of charitra.
Mithatva must be eliminate prior to elimination of kashayas.
Pudgal parmanu are just non-living objects so how do they know what type of fruitation (type, intensity, duration, pradeshas) to give? Ex. The food that we consume is also non-living object, but it also knows they type of nutrients, the intesity of nutrition, how long it will last in the body, and how many calories it provides the body.
The purpose of learning this is not just to know and understand it, but to apply it in our lives so that we make efforts towards reducing our karmic influx and bondage.
- By Sonal Bobra
Thursday, June 12, 2008
Chapter 2 pg 27/28- notes from 6/11/08
Notes from class of 6/11/08: Chapter 2 pg 27, last paragraph continued:
Vahan dev manushya tiryanch..
Generally, all ghati aghati karm prakrutis result in short sthiti bandh due to alpa kashay (less kashay) and greater sthiti bandh due to more kashay. However, Ayu karm is an exception in that alpa kashay leads to longer ayu and more kashay leads to shorter ayu. (This however is not applicable to narak gati ayu).
Why does alpa kashay lead to more ayu for manushay gati? If we were to live only for say a year, we would never have the opportunity to pursue mokshmarg hence alpa kashay will lead to longer ayu for manushyas. What is the explanation for tiryanch? The reason why alpa kashay will lead to longer ayu for tiryanch is that tiryanch jeevs have a very strong desire to live and do not want to die.
Pg 28:
Here the author summarizes that of the 4 types of karma bandh (Pradesh, Prakruti, Sthiti and Anubhag), Pradesh and Prakruti are not that strong; it is Sthiti and Anubhag that are eventually relevant in assigning the duration and intensity of the karma and for our sansar paribhraman.
The above point is further explained with the help of this example: Just like drinking a lot of low intensity alcohol (more quantity but less intense) will lead to less intoxication than drinking little of high intensity alcohol (less quantity but more intense); similarly, even if the pradesh (quantity) is higher but anubhag is low (intensity) than we have low karmaprakruti bandh but even if we have less pradesh with higher anubhag, we would still have very high karmaprakruti bandh.
This means that in order to reduce our karma bandh we have to focus on Sthiti and Anubhag more than Pradesh and Prakruti. And what causes Sthiti and Anubhg? They are essentially caused by Kashays. Hence it is said that the one who wants to get rid of karmas, should get rid of kashays.
Homework:
Read the next paragraph Gyanhin jad-pudgal..all the way upto middle of pg 29.
Please let me know if anything needs to be corrected.
Thanks.
Shweta Shah
Vahan dev manushya tiryanch..
Generally, all ghati aghati karm prakrutis result in short sthiti bandh due to alpa kashay (less kashay) and greater sthiti bandh due to more kashay. However, Ayu karm is an exception in that alpa kashay leads to longer ayu and more kashay leads to shorter ayu. (This however is not applicable to narak gati ayu).
Why does alpa kashay lead to more ayu for manushay gati? If we were to live only for say a year, we would never have the opportunity to pursue mokshmarg hence alpa kashay will lead to longer ayu for manushyas. What is the explanation for tiryanch? The reason why alpa kashay will lead to longer ayu for tiryanch is that tiryanch jeevs have a very strong desire to live and do not want to die.
Pg 28:
Here the author summarizes that of the 4 types of karma bandh (Pradesh, Prakruti, Sthiti and Anubhag), Pradesh and Prakruti are not that strong; it is Sthiti and Anubhag that are eventually relevant in assigning the duration and intensity of the karma and for our sansar paribhraman.
The above point is further explained with the help of this example: Just like drinking a lot of low intensity alcohol (more quantity but less intense) will lead to less intoxication than drinking little of high intensity alcohol (less quantity but more intense); similarly, even if the pradesh (quantity) is higher but anubhag is low (intensity) than we have low karmaprakruti bandh but even if we have less pradesh with higher anubhag, we would still have very high karmaprakruti bandh.
This means that in order to reduce our karma bandh we have to focus on Sthiti and Anubhag more than Pradesh and Prakruti. And what causes Sthiti and Anubhg? They are essentially caused by Kashays. Hence it is said that the one who wants to get rid of karmas, should get rid of kashays.
Homework:
Read the next paragraph Gyanhin jad-pudgal..all the way upto middle of pg 29.
Please let me know if anything needs to be corrected.
Thanks.
Shweta Shah
Wednesday, June 11, 2008
Class Notes - 6/10/2008 (Ch 2. Pg 27. 2nd Para)
योग की वजह से कार्माण वर्गणा (विस्रसोपचय) कर्म रूप परिणामित होती है और कर्म और आत्मा का एकक्षेत्रावगाह रूप सम्बन्ध बनता है.
Types of Yog
Yog is of two types.
* In all, there are 47 Ghati karma types, but as far as bandh is concerned, "MishraMohniya (aka samykatvamithyatva) and "SamyaktavaMohniya" karma (subtypes of DarshanMohniya karma) are excluded because in reality, they don't get bound to the soul like other karmas - they are the result of conversion of "MithyatvaMohniya" karma into these 2 types at the time the soul attains Samyagdarshan.
Types of Yog
Yog is of two types.
- Shubh yog: Yog due to good activites of मन, वचन, काया is called shubh yog.
- Ashubh yog: Yog due to bad activities of मन, वचन, काया is called ashubh yog.
How does Yog impact the process of Aasrav?
Ghati Karma
Regardless of the type of yog, for a jeev that has not attained samyagdarshan, all 45 types* of Ghati karma are continously getting attached to the soul. It should be noted that even though they getting continously bound to the soul, out of the pair/triplets of Rati/Arati, Strived/Purushved/Napunsekved and Hasya/Shok karmas, only one type out of every pair/triplet gets bound at a time.
Aghati karma
- Shubh yog: Good types (पुण्यप्रकृति)of Aghati karma (such as Satavedniya, Oonchgotra, etc) get bound.
- Ashubh yog: Bad types(पापप्रकृति) of Aghati karma (such as Asatavedniya, Neechgotra, etc) get bound.
- Mishra yog: Both पुण्यप्रकृति and पापप्रकृति get bound.
Here too, it should be noted at a given point of time, only one type out of each of satavedniya/asatavedniya, oonchgotra/neechgotra, 4 types of aayu karmas gets bound.
Yoga is also called aasrav, because yog is the cause of aasrav (इसको कारण में कार्य का उपचार करना कहते है). What happens is that due to yog, a number of karman particles (which were already in the same space as the aatma pradesh, also called as विस्रसोपचय) get converted into different types and subtypes of karma. The number of karman particles getting converted to a particular type of karma here is called Pradesh bandh(प्रदेशबंध) for that type of karma, while the type/subtype of karma is called Prakruti bandh (प्रकृतिबंध). Thus, Yog is the cause of प्रकृतिबंध and प्रदेशबंध.
Types of Karma bandh
Karma bandh is of 4 types:
- प्रकृतिबंध - type of karma that gets attached to soul
- प्रदेशबंध - the quantity of karman particles
- स्थितिबंध - the duration for which the karman particles remain attached to soul
- अनुभागबंध - the intensity with which the karman particles will bear fruit
Of these, as explained above, yog is the cause of प्रकृतिबंध and प्रदेशबंध.
The cause of स्थितिबंध and अनुभागबंध is Kashaay(कषाय). In Mokshamarg prakashak, Pandit Todarmalji has also referred to Mithyatva as Kashaay - the reason being that Kashaay always goes hand-in-hand with Mithyatva (that is, whenever there is Mithyatva, there is Kashaay) and so in that sense, Mithyaatva can be called Kashaay.
A few important points about कर्म बंध
Does a कर्म come into उदय immediately after it gets attached to the soul?
No. There is a period of time for which the कर्म doesn't come into उदय after it gets attached to the soul. This period of time is called अबाधाकाल. This time is proportional to स्थिति of the कर्म. Meaning, if the स्थिति was for a longer duration, the अबाधाकाल will also be of a longer duration. Also, with the exception of आयु कर्म, the स्थिति of all other types of कर्म also includes the अबाधाकाल. For example, when we say that the स्थिति of ज्ञानावार्णनिय कर्म is 1000 सागर, it is inclusive of the अबाधाकाल. As for आयु कर्म, it starts coming into उदय only after the current life ends.
What does it mean to say that स्थिति of the कर्म is, say, 10000 years?
When we say कर्मबंध, in reality, infinite number of कार्माण particles get attached to the soul at a given time. Amongst these, there are again infinte number of कार्माण particles of a given type (ज्ञानावार्णनिय, for example). Now, when these कार्माण particles become ripe to bear fruit, they don't all come into उदय at the same time, but they do over a period of time. So, let's say at time T1, X particles came into उदय, at time T2, Y particles came into उदय and so on until they all are shedded. So, when we say that स्थिति of the कर्म is 10000 years, it actually is referring to the स्थिति of the कार्माण particles of the same type that got attached to the soul at the same time. And this स्थिति is the amount of time until the last कार्माण particle of this lot got shedded off of the soul. The number X, Y, (used in the example above) is typically decreasing, but the intensity is increasing. This means that when a कर्म starts coming into उदय, the number of कार्माण particles that come into उदय is significantly higher than the number in the later stages, but their intensity(अनुभाग) increases over time. Thus, initially, you have more कार्माण particles coming into उदय but with less intensity and then successively, you have less कार्माण particles but with higher intensity.
Also, the effect of karmas at a given point of time is the cumulative effect of karmas that were bound at different times in the past, but those that came into उदय at the same time.
* In all, there are 47 Ghati karma types, but as far as bandh is concerned, "MishraMohniya (aka samykatvamithyatva) and "SamyaktavaMohniya" karma (subtypes of DarshanMohniya karma) are excluded because in reality, they don't get bound to the soul like other karmas - they are the result of conversion of "MithyatvaMohniya" karma into these 2 types at the time the soul attains Samyagdarshan.
Tuesday, June 10, 2008
Class Notes from 06/09/2008 (June 09th, 2008)
* How to understand "upchar karan" using some example?
=> We listen so many times in vyavhar that "patni sansar ka karan he", all other bahya samagri that we get due to aghati karma uday are not main reason for the navin karma bandh. But "mamtva" in these bahya samagri is the root cause of navin karma bandh.
=> If there won't be mamtva or asakti in par dravya, eventually we will let go par dravya.
* bahya samgri ya par dravya se karma bandh hota to kya hota?
=> If bahya samagri se bandh hota to jinko samagri nahi he vese naraki, ekendriya jiv etc might get moksha before sagni panchindriya jiv.
=> The importance of purusharth will not be there in such case. We can do purusharth to reduce our mamtva and go up on path of moksha, if karma bandh will be done because of par drvaya, we will not have control over situation.
* Yog is of three types: abhyantar dravya yog, bahya dravya yog, bhav yog.
bahya dravya yog = man, vachan, kaya ki pravruti/chesta = bosy's physical activities
abhyantar dravya yog = aatma ka parispandan = soul's physical activities
bhav yog = karman and nokarm vargana ko aatma se bandhane (ek kshetravaga rup rahne ki) ki aatma ki shakti
=> drvaya yog is physical activities either of body or soul. Due to which bhay yog rup aatma ki shakti pragat hoti he.
* What comes when yog happens?
=> karm vargana comes and attach to soul
=> no karma vargana comes and attach to body. This is due to the uday of sharir nam karma.
=> no karma vargana comes, at the same time no karma vargana goes away from body as well.
* yog is there even during vigraha gati:
=> this is due to karman kay yog
=> karma vargana comes during this but no karma vargana will not come
* Alpa yog:
=> it happens due to less activities of man, vachan and kaya.
=> still this alpa yog will attract "anant" karman vargana.
=> abhavya se anant guna jyada and sidhdha jivo ka anant ma bhag
=> extra: 608 jiv go to moksha in 6 months and 8 samay.
* understand two types of yog - subh and asubh
=> distinction of subh and asubh yog is based on intention and not activity
=> example: the activity of train journey could be subh yog if our intention is to go to tirth place. It could be asubh yog if we intend to go for picnic.
=> same activity could create subh or asubh yog based on intentions.
=> extra: each and every samay, we are getting anant karma pudgal parmanu. they get converted into 7 types of karma based on predefined rules. Even during subh yog, we get ghati karma. This is due to our condition of "mithytva".
* how many types/sub types of ghati karma gets bounded before samyaktva and after samyaktva?
=> out of 47 sub types of ghati karma , 41 are getting bounded to us at each samay. 2 are not getting bounded at all ( mishra darshan mohniya, samyaktva darshan mohniya ). One gets bounded in hasya or shok. Similarly, one gets bounded in rati or arti and one gets bounded in three types of ved.
=> samyaktva prapti se 10 karma sub types are not gonna be bounded. mithyatva darshan mohniya, 4 types of anantanubandhi kashay (part of charitra mohniya), teen parkar ki nindra (part of darshanaavaran), stri ved, napunsak ved (part of no kashay rupi charitra mohniya)
=> We listen so many times in vyavhar that "patni sansar ka karan he", all other bahya samagri that we get due to aghati karma uday are not main reason for the navin karma bandh. But "mamtva" in these bahya samagri is the root cause of navin karma bandh.
=> If there won't be mamtva or asakti in par dravya, eventually we will let go par dravya.
* bahya samgri ya par dravya se karma bandh hota to kya hota?
=> If bahya samagri se bandh hota to jinko samagri nahi he vese naraki, ekendriya jiv etc might get moksha before sagni panchindriya jiv.
=> The importance of purusharth will not be there in such case. We can do purusharth to reduce our mamtva and go up on path of moksha, if karma bandh will be done because of par drvaya, we will not have control over situation.
* Yog is of three types: abhyantar dravya yog, bahya dravya yog, bhav yog.
bahya dravya yog = man, vachan, kaya ki pravruti/chesta = bosy's physical activities
abhyantar dravya yog = aatma ka parispandan = soul's physical activities
bhav yog = karman and nokarm vargana ko aatma se bandhane (ek kshetravaga rup rahne ki) ki aatma ki shakti
=> drvaya yog is physical activities either of body or soul. Due to which bhay yog rup aatma ki shakti pragat hoti he.
* What comes when yog happens?
=> karm vargana comes and attach to soul
=> no karma vargana comes and attach to body. This is due to the uday of sharir nam karma.
=> no karma vargana comes, at the same time no karma vargana goes away from body as well.
* yog is there even during vigraha gati:
=> this is due to karman kay yog
=> karma vargana comes during this but no karma vargana will not come
* Alpa yog:
=> it happens due to less activities of man, vachan and kaya.
=> still this alpa yog will attract "anant" karman vargana.
=> abhavya se anant guna jyada and sidhdha jivo ka anant ma bhag
=> extra: 608 jiv go to moksha in 6 months and 8 samay.
* understand two types of yog - subh and asubh
=> distinction of subh and asubh yog is based on intention and not activity
=> example: the activity of train journey could be subh yog if our intention is to go to tirth place. It could be asubh yog if we intend to go for picnic.
=> same activity could create subh or asubh yog based on intentions.
=> extra: each and every samay, we are getting anant karma pudgal parmanu. they get converted into 7 types of karma based on predefined rules. Even during subh yog, we get ghati karma. This is due to our condition of "mithytva".
* how many types/sub types of ghati karma gets bounded before samyaktva and after samyaktva?
=> out of 47 sub types of ghati karma , 41 are getting bounded to us at each samay. 2 are not getting bounded at all ( mishra darshan mohniya, samyaktva darshan mohniya ). One gets bounded in hasya or shok. Similarly, one gets bounded in rati or arti and one gets bounded in three types of ved.
=> samyaktva prapti se 10 karma sub types are not gonna be bounded. mithyatva darshan mohniya, 4 types of anantanubandhi kashay (part of charitra mohniya), teen parkar ki nindra (part of darshanaavaran), stri ved, napunsak ved (part of no kashay rupi charitra mohniya)
Monday, June 9, 2008
नवीन कर्म बन्ध विचार:क्षय, क्षयोपक्षम, क्षायिक भाव आदि
जीव के पांच भाव होते हे :
१. परिणामिक भाव:- कर्म के उपशम, क्षय, क्षयोपशम और उदय से रहित / निरपेक्ष जीव के परिणामों को पारिणामिक भाव कह्ते हे ।
२. औदयिक भाव: -कर्मो के उदय के समय में या निमित्त से होने वाले जीव के भावों को औदयिक भाव कहते हे।
३. क्षायिक भाव:- कर्मों के क्षय से होने वाले जीव के भावों को क्षायिक भाव कहते हे।
४.औपशमिक भाव:- मोहनीय कर्म के उपशम से होने वाले जीव के भावों को औपशमिक भाव कहते है ।
प्र.- उपशम किसे कहते है?
उ. -कर्मों का अपने परिणामों के निमित्त से आगे पीछे करना वो उपशम(प्रशस्त उपशम) कहलाता है । उससे जो gap/empty space बनेगा तब उस gap/empty space में वो कर्म प्रकृति नहीं रहेगी ।
कुछ तथ्य औपशमिक भाव के बारे में:
प्र.- क्षयोपशम किसे कहते है?
उ.-
प्र. -उदयाभावीक्षय किसे कहते है?
उ. -सर्वघाति प्रकृतियों का इतना अनन्त गुण हीन-हीन हो जाना कि वो देशघाति में convert होकर उदय मे आये तो उसे उदयाभावी क्षय कहते है ।
-इसमें सर्वघाति प्रकृतियां उदय में आने के एक समय पूर्व देशघाति में convert होती हैं।
प्र.- अगर सर्वघाति प्रकृतियां देशघाति में convert नहीं हो तो क्या होगा?
उ.- ज्ञान का अंश प्रगट नहीं होगा तो जीव अचेतन हो जायेगा।
प्र.- सदवस्थारुप उपशम किसे कहते है?
उ.-वर्तमान समय को छोड्कर भविष्य मे उदय मे आने वाले कर्मों के सत्ता में रहने को सदवस्थारुप उपशम कहते है।
कुछ तथ्य:-
१. परिणामिक भाव:- कर्म के उपशम, क्षय, क्षयोपशम और उदय से रहित / निरपेक्ष जीव के परिणामों को पारिणामिक भाव कह्ते हे ।
२. औदयिक भाव: -कर्मो के उदय के समय में या निमित्त से होने वाले जीव के भावों को औदयिक भाव कहते हे।
३. क्षायिक भाव:- कर्मों के क्षय से होने वाले जीव के भावों को क्षायिक भाव कहते हे।
४.औपशमिक भाव:- मोहनीय कर्म के उपशम से होने वाले जीव के भावों को औपशमिक भाव कहते है ।
प्र.- उपशम किसे कहते है?
उ. -कर्मों का अपने परिणामों के निमित्त से आगे पीछे करना वो उपशम(प्रशस्त उपशम) कहलाता है । उससे जो gap/empty space बनेगा तब उस gap/empty space में वो कर्म प्रकृति नहीं रहेगी ।
कुछ तथ्य औपशमिक भाव के बारे में:
- ये भाव temporary शुद्ध भाव होता है ।
- उपशमना केवल मोहनीय कर्म की ही हो सकती है।
- ४ से ११ गुणस्थान तक ये भाव हो सकते है।
प्र.- क्षयोपशम किसे कहते है?
उ.-
- वर्तमानकालीन सर्वघाति स्पर्धकों का उदयाभावीक्षय,
- भविष्य में उदय में आने योग्य सर्वघाति स्पर्धकों का सदवस्थारुप उपशम,
- वर्तमानकालीन देशघाति स्पर्धकों का उदय ,
प्र. -उदयाभावीक्षय किसे कहते है?
उ. -सर्वघाति प्रकृतियों का इतना अनन्त गुण हीन-हीन हो जाना कि वो देशघाति में convert होकर उदय मे आये तो उसे उदयाभावी क्षय कहते है ।
-इसमें सर्वघाति प्रकृतियां उदय में आने के एक समय पूर्व देशघाति में convert होती हैं।
प्र.- अगर सर्वघाति प्रकृतियां देशघाति में convert नहीं हो तो क्या होगा?उ.- ज्ञान का अंश प्रगट नहीं होगा तो जीव अचेतन हो जायेगा।
प्र.- सदवस्थारुप उपशम किसे कहते है?
उ.-वर्तमान समय को छोड्कर भविष्य मे उदय मे आने वाले कर्मों के सत्ता में रहने को सदवस्थारुप उपशम कहते है।
कुछ तथ्य:-
- कर्म कि स्थिति पूरी होकर फल देने को उदय कहते है।
- जो कर्म उदय में नहीं आ रहे है, बांध रखे हैं, जो भविष्य मे उदय में आयेंगे , वो कर्म सत्ता है।
- एक कर्म के क्षायोपशमिक भाव और औदयिक भाव साथ - साथ में हो सकते है।
- उपशम और क्षयोपशम घातियां कर्मों में ही applicable होते है।
- सर्वघाति प्रकृतियों की quantity का बंध परिणामों पर निर्भर नहीं है, केवल स्थिति और अनुभाग बंध ही परिणाम पर निर्भर करते है।
- केवल ज्ञान क्षायिक भाव है।
- एक कर्म के क्षायिक भाव के साथ उसी कर्म का दूसरा कोइ भाव नहीं होग।
- क्षायिक भाव मे सर्वघाति व देशघाति दोनों की प्रकृतियां सत्ता से नष्ट हो जयेंगी।
Wednesday, June 4, 2008
पार्श्वनाथ भगवान चरित्र
पार्श्वनाथ भगवान की कथा आचार्य गुणभद्रस्वामी रचित उत्तरपुराण तथा पं दोलतराम रचित पार्श्वनाथचरित के आधार से लिखी गई है. पार्श्वनाथ भगवान की यह कथा उत्तम क्षमा धर्मं का बोध देती है - शत्रु के प्रति भी मध्यस्थ रहकर हमे आत्म साधना करना सिखाती है -
१. दो भाई मरुभुती और कमठ
चतुर्थ काल - पोदनपुर गाँव - अरविंद राजा के मंत्री के दो पुत्र - मरुभुती और कमठ - मरुभुती ही भगवान पार्श्वनाथ का ९ पूर्व भव है कमठ क्रोधी और दुराचारी और मरुभुती शांत और सरल - मंत्री ने दीक्षा ली - राजा ने उसके पुत्र को मंत्री बनाया - कमठ क्रोधी और दुराचारी होने से मंत्री पद नही मिला - और छोटे भाई को मिला यह वजह से कमठ के मनमे इर्षा उत्पन्न हुई - राजा मरुभुती को लेकर दूसरे राजा के साथ युध्ध करने गया - कमठ ने दुष्ठ वर्तन सुरु कर दिया - मरुभुती की सुंदर पत्नी के साथ दुराचार किया - जब राजा लौटे तब यह बातों का पता चला - राजा ने उसको बाहर निकाल दिया - कमठ दुखी हो कर चला गया - तापस लोगो - मठ मे जाकर बाबा बनकर रहेने लगा - कुगुरु की सेवा करने लगा - वैराग्य और ज्ञान था नही - क्रोध के कारन एक बड़ा पत्थर हाथ मे उठाकर तप करने लगा - मरुभुती युध्ध से वापस आया तब पता चला की राजा ने कमठ को निकाल दिया है - मरुभुती को दुःख हुआ - उसको ढ़ुन्ढ़्ने निकला - पता चला की वह बाबा बनकर तप कर रहा है - मरुभुती ने कमठ को मिथ्यावेश छोड़ने को समजाया - मरुभुती ने कमठ को वंदन किया और क्रोध न करके घर चलने को कहा - पर कमठ का क्रोध बढ़ गया - उसको लगा की मरुभुती उसके पाप की बात सब को बता देगा - हाथ मे उठाया हुआ पत्थर का प्रहार मरुभुती के सिर पर किया - मरुभुती की मृत्यु - मरकर हाथी - कमठ ने अपने भाई को मारा यह बात पता चल गई - आश्रम से निकाल दिया - चोरी करनी सुरु की - पकड़ जाने पर बहुत मार पड़ी - कोई परिवर्तन नही हुआ- मरकर विषैला सर्प हुआ
२.हाथी - सर्प
मरुभुती मरकर हाथी हुआ- कमठ मरकर सर्प हुआ - राजा ने दीक्षा ली - सम्मेदसिखर की यात्रा के हेतु विशाल संघ चला जा रहा था - राजा जिन्होंने दीक्षा ली वो भी उसमे थे - मुनि (राजा) वृक्ष के निचे आत्म ध्यान मे बैठे थे - इतने मे हाथी पागल होकर इधर उधर दौड़ने लगा - नाम वज्रघोष - वन मे स्वछंद विहरता था - वन के मिष्ठ फूल - फल खाता था - एकदम वो भड़क उठा और पागल होकर लोगो को कुचलने लगा - लोग डर के मरे कांप रहे थे - मुनिराज के पास आया - हाथी ने मुनिराज के वक्ष मे एक चिह्न देखा - शांत हो गया - इन्हे तो मैंने कही देखा है - पागल पन मिट गया - मुनि ने अवधि ज्ञान द्वारा हाथी का पूर्व भव जान लिया - हाथी को संबोधन किया - हाथी को जतिस्मरण ज्ञान हुआ - अपने दुष्कर्मो का पश्यताप हुआ - विनय पूर्वक मस्तक जुककर मुनिराज की वाणी सुनने लगा - आत्म जानने की जिग्नासा जागृत हुई - मुनिराज ने सम्यग दर्शन की बात समजाई - हाथी के साथ साथ अनेक जिव को मुनिराज की वाणी सुन के सम्यग दर्शन प्राप्त हुआ - मुनिराज मे मुनि धर्मं, श्रावक धर्मं का उपदेश दिया - अनेक जीवो ने व्रत धारण किए - मुनिराज ने बताया की हाथी का भव कुछ भव पर्यंत सम्मेद सिखर से मोक्ष प्राप्त करेगा - अब हाथी संत हो गया था- त्रस हिंसा से अहार नही करता था - चलते समय देख कर चलता था - पूर्व भव का कमठ, क्रोध के कारन मरकर सर्प हुआ - वह भी इसी वन मे रहता था- अनेक जिव -जंतु को मारकर नविन पाप बांधता था - एक दिन प्यास लगने के कारन हाथी सरोवर मे पानी पीने गया - हाथी पानी पीने कुछ भीतर अन्दर गया तो उसका पाँव कीचड़ मे फस गया - बहुत प्रयत्न करके भी नही निकला - आहार - जल का त्याग किया - समाधि मरण किया लेने का फैसला किया - बन्दर ने बहुत प्रयत्न किए हाथी को बाहर निकाल ने का - उतने मे कमठ आया - हाथी को देखकर पूर्व भव का वैर यद् आया - हाथी को दंश मारा - हाथी का मरण हुआ - मरकर देव हुआ - सर्प को देखकर बंदरो को बड़ा क्रोध आया - सर्प को मार डाला - मारकर ५ वे नरक मे गया
३. १२ वे स्वर्ग मे देव - ५ मे नरक मे
देव मे नाम शशिप्रभ - स्वर्ग की दिव्या भूति देखकर आश्चर्य चकित हो गया - अवधि ज्ञान के द्वारा पूर्व भव जान लिया - जानकर धर्मं के प्रति सम्मान की भावना हुई - मुनिराज का पुनः पुनः स्मरण किया - शाश्वत जिन बिम्ब की पूजा की - सर्प से मरकर नरक मे असंख्यात वर्ष का दुःख सहन किया - क्रोध के साथ निकलकर भयंकर अजगर हुआ - देव चयकर मनुष्य हुए
४ जम्बुद्वीप के विदेह क्षेत्र मे अवतरित हुए - विद्युत गति राजा के पुत्र के रूप मे अवतरित हुए - नाम अग्निवेग - वन की शोभा निहार रहे थे - मुनि महाराज मिले - उनको देखकर अग्निवेग को बड़ी प्रसन्नता हुई - निकट जा कर वंदना की - मुनिराज का ध्यान खत्म होने पर पुनः नमस्कार किया - मुनिराज ने चरित्र अंगिका करने की बात समजाई - तुम्हारा संसार अब अति अल्प है - अपने मोक्ष की बात सुकर उन्हें आनंद हुआ - वैराग्य प्राप्त किया - कमठ का जिव जो नरक से अजगर हुआ वो भी इसी वन मे था - शिकार की शोध मे वो भटकता था- जंगल के पशु को पुरा निगल जाता था - एक बार मुनिराज अग्निवेग ध्यान मे थे - वह अजगर आया - मुनिराज ध्यान मे थे - मुनिराज को देखकर भी उसका क्रोध सांत नही हुआ - पूरे मुनिराज को निगल गया - अजगर के पेट मे आत्म ध्यान पूर्वक समाधि मरण - स्वर्ग मे देव - कमठ नारकी मे
५. १६ वे स्वर्ग मे देव - ६ नारकी मे
दोनों की आयु २२ सागर थी - एक सुख भोगता था - एक दुःख - दोनों मनुष्य लोक मे उत्पन्न हुआ - एक चक्रवर्ती एक शिकारी भील
६. चक्रवर्ती - शिकारी भील
जम्बुद्वीप के पश्चिम विदेह मे वज्रविर्य राजा के पुत्र के रूप मे जन्म - नाम वज्रनाभी - उम्र मे छोटे थे पर ज्ञानि थे - अनेक प्रकार की विद्या सिख ली थी - एकांत मे ध्यान धरकर चैत्यान्य के चिंतन मे बैठ जाते थे - युवा होने पर राज्याभिषेक हुआ - राज्भंदर मे सुदर्शन चक्र की उत्पत्ति हुई - अद्भुत वैभव होने पर भी वे जानते थे की यह सब तो अल्प काल तक रहेगा आत्मा का वैभव ही अनंत काल तक साथ रहेगा - सम्यग दर्शन रूपी सुदर्शन चक्र द्वारा मोह जित कर मोक्ष रूपी साम्राज्य प्राप्त करना चाहते थे - उनकी नगरी मे मुनिराज पधारे - मुनिराज ने वित्रगता का उपदेश दिया - चारित्र दशा अंगीकार करने को समजाया - चक्रवर्ती ने मुनिदशा अंगीकार की - एकबार वे एक शिला पर बैठे बैठे आत्मा ध्यान कर रहे थे - आसपास जंगल मे क्या चल रहा है वो उनको पता नही था - ध्यान मे एकाग्र थे उतने मे दूर से एक तीर आया - पूर्व भव का भाई कमठ कुरंग नाम का शिकारी भील था - उसने पूर्व भव के क्रोध के संस्कार के वश मुनिराज का शरीर विन्ध दिया - मुनिराज आत्मा मे मग्न थे - समाधि पूर्वक शरीर का त्याग कर ग्रैवेयक मे अहमिन्द्र हुआ - भील का जिव सत्व नरक मे गया
7. ग्रैवेयक मे अहमिन्द्र और सातवे नरक मे
दोनों की आयु २७ सगारोपम जितने असंख्यात वर्षो की थी - चयकर एक मनुष्य हुआ - एक सिंह
8. अयोध्या नगरी मे आनंद कुमार के रूप मे अवतरित हुए - आनद महाराजा महासभा मे बैठे थे - नन्दीश्वर पूजा का आयोजन - अष्ठान्हिका का उत्सव चल रहा था - विपुल्मती नाम के मुनिराज का आगमन हुआ - मुनिराज ने आत्मा के शुध्ध स्वाभाव, सम्यग दर्शन, अरिहंत के स्वरूप की बात समजाई - मुनिराज नगर मे अहार के लिए निकले - राजा ने अहार डान दिया - मुनिराज ने राजा के दो शेष भव की बात बताई - महाराजा धर्मं आराधना करते रहे - राजा ने अपने बाल मे श्वेत बाल देखा - ह्रदय वैराग्य मय हो उठा - मुनिदिक्षा अंगिकार की - मुनिराज को बारह अंग का ज्ञान उदित हुआ - अनेक रुध्धिया प्रगत हुई - मुनिराज वन मे ध्यान मग्न थे - इतने मे सिंह गर्जना करता हुआ वहां आ पहुँचा - वो कमठ का जिव था - ध्यानस्थ मुनि पर उसकी दृष्टि पड़ते ही क्रोध से गर्जना की - छलांग मारकर मुनिराज का गला दबा दिया - वहां से मुनिराज आनत स्वर्ग मे इन्द्र हुआ - सिंह मारकर पुनः नरक मे गया
9. आनंद मुनि स्वर्ग मे सिंह नरक मे
10. पार्श्वनाथ भगवान
Written By - Avani Shah.
१. दो भाई मरुभुती और कमठ
चतुर्थ काल - पोदनपुर गाँव - अरविंद राजा के मंत्री के दो पुत्र - मरुभुती और कमठ - मरुभुती ही भगवान पार्श्वनाथ का ९ पूर्व भव है कमठ क्रोधी और दुराचारी और मरुभुती शांत और सरल - मंत्री ने दीक्षा ली - राजा ने उसके पुत्र को मंत्री बनाया - कमठ क्रोधी और दुराचारी होने से मंत्री पद नही मिला - और छोटे भाई को मिला यह वजह से कमठ के मनमे इर्षा उत्पन्न हुई - राजा मरुभुती को लेकर दूसरे राजा के साथ युध्ध करने गया - कमठ ने दुष्ठ वर्तन सुरु कर दिया - मरुभुती की सुंदर पत्नी के साथ दुराचार किया - जब राजा लौटे तब यह बातों का पता चला - राजा ने उसको बाहर निकाल दिया - कमठ दुखी हो कर चला गया - तापस लोगो - मठ मे जाकर बाबा बनकर रहेने लगा - कुगुरु की सेवा करने लगा - वैराग्य और ज्ञान था नही - क्रोध के कारन एक बड़ा पत्थर हाथ मे उठाकर तप करने लगा - मरुभुती युध्ध से वापस आया तब पता चला की राजा ने कमठ को निकाल दिया है - मरुभुती को दुःख हुआ - उसको ढ़ुन्ढ़्ने निकला - पता चला की वह बाबा बनकर तप कर रहा है - मरुभुती ने कमठ को मिथ्यावेश छोड़ने को समजाया - मरुभुती ने कमठ को वंदन किया और क्रोध न करके घर चलने को कहा - पर कमठ का क्रोध बढ़ गया - उसको लगा की मरुभुती उसके पाप की बात सब को बता देगा - हाथ मे उठाया हुआ पत्थर का प्रहार मरुभुती के सिर पर किया - मरुभुती की मृत्यु - मरकर हाथी - कमठ ने अपने भाई को मारा यह बात पता चल गई - आश्रम से निकाल दिया - चोरी करनी सुरु की - पकड़ जाने पर बहुत मार पड़ी - कोई परिवर्तन नही हुआ- मरकर विषैला सर्प हुआ
२.हाथी - सर्प
मरुभुती मरकर हाथी हुआ- कमठ मरकर सर्प हुआ - राजा ने दीक्षा ली - सम्मेदसिखर की यात्रा के हेतु विशाल संघ चला जा रहा था - राजा जिन्होंने दीक्षा ली वो भी उसमे थे - मुनि (राजा) वृक्ष के निचे आत्म ध्यान मे बैठे थे - इतने मे हाथी पागल होकर इधर उधर दौड़ने लगा - नाम वज्रघोष - वन मे स्वछंद विहरता था - वन के मिष्ठ फूल - फल खाता था - एकदम वो भड़क उठा और पागल होकर लोगो को कुचलने लगा - लोग डर के मरे कांप रहे थे - मुनिराज के पास आया - हाथी ने मुनिराज के वक्ष मे एक चिह्न देखा - शांत हो गया - इन्हे तो मैंने कही देखा है - पागल पन मिट गया - मुनि ने अवधि ज्ञान द्वारा हाथी का पूर्व भव जान लिया - हाथी को संबोधन किया - हाथी को जतिस्मरण ज्ञान हुआ - अपने दुष्कर्मो का पश्यताप हुआ - विनय पूर्वक मस्तक जुककर मुनिराज की वाणी सुनने लगा - आत्म जानने की जिग्नासा जागृत हुई - मुनिराज ने सम्यग दर्शन की बात समजाई - हाथी के साथ साथ अनेक जिव को मुनिराज की वाणी सुन के सम्यग दर्शन प्राप्त हुआ - मुनिराज मे मुनि धर्मं, श्रावक धर्मं का उपदेश दिया - अनेक जीवो ने व्रत धारण किए - मुनिराज ने बताया की हाथी का भव कुछ भव पर्यंत सम्मेद सिखर से मोक्ष प्राप्त करेगा - अब हाथी संत हो गया था- त्रस हिंसा से अहार नही करता था - चलते समय देख कर चलता था - पूर्व भव का कमठ, क्रोध के कारन मरकर सर्प हुआ - वह भी इसी वन मे रहता था- अनेक जिव -जंतु को मारकर नविन पाप बांधता था - एक दिन प्यास लगने के कारन हाथी सरोवर मे पानी पीने गया - हाथी पानी पीने कुछ भीतर अन्दर गया तो उसका पाँव कीचड़ मे फस गया - बहुत प्रयत्न करके भी नही निकला - आहार - जल का त्याग किया - समाधि मरण किया लेने का फैसला किया - बन्दर ने बहुत प्रयत्न किए हाथी को बाहर निकाल ने का - उतने मे कमठ आया - हाथी को देखकर पूर्व भव का वैर यद् आया - हाथी को दंश मारा - हाथी का मरण हुआ - मरकर देव हुआ - सर्प को देखकर बंदरो को बड़ा क्रोध आया - सर्प को मार डाला - मारकर ५ वे नरक मे गया
३. १२ वे स्वर्ग मे देव - ५ मे नरक मे
देव मे नाम शशिप्रभ - स्वर्ग की दिव्या भूति देखकर आश्चर्य चकित हो गया - अवधि ज्ञान के द्वारा पूर्व भव जान लिया - जानकर धर्मं के प्रति सम्मान की भावना हुई - मुनिराज का पुनः पुनः स्मरण किया - शाश्वत जिन बिम्ब की पूजा की - सर्प से मरकर नरक मे असंख्यात वर्ष का दुःख सहन किया - क्रोध के साथ निकलकर भयंकर अजगर हुआ - देव चयकर मनुष्य हुए
४ जम्बुद्वीप के विदेह क्षेत्र मे अवतरित हुए - विद्युत गति राजा के पुत्र के रूप मे अवतरित हुए - नाम अग्निवेग - वन की शोभा निहार रहे थे - मुनि महाराज मिले - उनको देखकर अग्निवेग को बड़ी प्रसन्नता हुई - निकट जा कर वंदना की - मुनिराज का ध्यान खत्म होने पर पुनः नमस्कार किया - मुनिराज ने चरित्र अंगिका करने की बात समजाई - तुम्हारा संसार अब अति अल्प है - अपने मोक्ष की बात सुकर उन्हें आनंद हुआ - वैराग्य प्राप्त किया - कमठ का जिव जो नरक से अजगर हुआ वो भी इसी वन मे था - शिकार की शोध मे वो भटकता था- जंगल के पशु को पुरा निगल जाता था - एक बार मुनिराज अग्निवेग ध्यान मे थे - वह अजगर आया - मुनिराज ध्यान मे थे - मुनिराज को देखकर भी उसका क्रोध सांत नही हुआ - पूरे मुनिराज को निगल गया - अजगर के पेट मे आत्म ध्यान पूर्वक समाधि मरण - स्वर्ग मे देव - कमठ नारकी मे
५. १६ वे स्वर्ग मे देव - ६ नारकी मे
दोनों की आयु २२ सागर थी - एक सुख भोगता था - एक दुःख - दोनों मनुष्य लोक मे उत्पन्न हुआ - एक चक्रवर्ती एक शिकारी भील
६. चक्रवर्ती - शिकारी भील
जम्बुद्वीप के पश्चिम विदेह मे वज्रविर्य राजा के पुत्र के रूप मे जन्म - नाम वज्रनाभी - उम्र मे छोटे थे पर ज्ञानि थे - अनेक प्रकार की विद्या सिख ली थी - एकांत मे ध्यान धरकर चैत्यान्य के चिंतन मे बैठ जाते थे - युवा होने पर राज्याभिषेक हुआ - राज्भंदर मे सुदर्शन चक्र की उत्पत्ति हुई - अद्भुत वैभव होने पर भी वे जानते थे की यह सब तो अल्प काल तक रहेगा आत्मा का वैभव ही अनंत काल तक साथ रहेगा - सम्यग दर्शन रूपी सुदर्शन चक्र द्वारा मोह जित कर मोक्ष रूपी साम्राज्य प्राप्त करना चाहते थे - उनकी नगरी मे मुनिराज पधारे - मुनिराज ने वित्रगता का उपदेश दिया - चारित्र दशा अंगीकार करने को समजाया - चक्रवर्ती ने मुनिदशा अंगीकार की - एकबार वे एक शिला पर बैठे बैठे आत्मा ध्यान कर रहे थे - आसपास जंगल मे क्या चल रहा है वो उनको पता नही था - ध्यान मे एकाग्र थे उतने मे दूर से एक तीर आया - पूर्व भव का भाई कमठ कुरंग नाम का शिकारी भील था - उसने पूर्व भव के क्रोध के संस्कार के वश मुनिराज का शरीर विन्ध दिया - मुनिराज आत्मा मे मग्न थे - समाधि पूर्वक शरीर का त्याग कर ग्रैवेयक मे अहमिन्द्र हुआ - भील का जिव सत्व नरक मे गया
7. ग्रैवेयक मे अहमिन्द्र और सातवे नरक मे
दोनों की आयु २७ सगारोपम जितने असंख्यात वर्षो की थी - चयकर एक मनुष्य हुआ - एक सिंह
8. अयोध्या नगरी मे आनंद कुमार के रूप मे अवतरित हुए - आनद महाराजा महासभा मे बैठे थे - नन्दीश्वर पूजा का आयोजन - अष्ठान्हिका का उत्सव चल रहा था - विपुल्मती नाम के मुनिराज का आगमन हुआ - मुनिराज ने आत्मा के शुध्ध स्वाभाव, सम्यग दर्शन, अरिहंत के स्वरूप की बात समजाई - मुनिराज नगर मे अहार के लिए निकले - राजा ने अहार डान दिया - मुनिराज ने राजा के दो शेष भव की बात बताई - महाराजा धर्मं आराधना करते रहे - राजा ने अपने बाल मे श्वेत बाल देखा - ह्रदय वैराग्य मय हो उठा - मुनिदिक्षा अंगिकार की - मुनिराज को बारह अंग का ज्ञान उदित हुआ - अनेक रुध्धिया प्रगत हुई - मुनिराज वन मे ध्यान मग्न थे - इतने मे सिंह गर्जना करता हुआ वहां आ पहुँचा - वो कमठ का जिव था - ध्यानस्थ मुनि पर उसकी दृष्टि पड़ते ही क्रोध से गर्जना की - छलांग मारकर मुनिराज का गला दबा दिया - वहां से मुनिराज आनत स्वर्ग मे इन्द्र हुआ - सिंह मारकर पुनः नरक मे गया
9. आनंद मुनि स्वर्ग मे सिंह नरक मे
10. पार्श्वनाथ भगवान
Written By - Avani Shah.
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