निश्चयाभासी मिथ्यादृष्टि की भूल

Class Date:7/29/09
Chapter:7
Page#:195
Paragraph #:2nd
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Summary:

Revision:निश्चयाभासी मिथ्यादृष्टि : इसमें जिनागम को पढ़ने के माध्यम से भी अन्यथा अर्थ ग्रहण करने पर भी जीव के भूलें, मिथ्यात्व हो जाता है, जैसे निश्चय को सर्वोपरि कर दिया तो निश्चयाभासी हो जाता है |
लक्षण :
* आत्मा को सिद्ध समान मानता है|
* केवलज्ञान का वर्तमान पर्याय में सद्भाव मानता है |

Summary:
अब तीसरी भूल का वर्णन करते हैं :
"अपने आत्मा को भ्रम से रागादी रहित मानता है |"
यदि वो ऐसा मानता है तो दो बातें हैं:
१. वो फिर रागादी को दूर करने का प्रयास नहीं करेगा |
२. यदि आत्मा रागादी रही है तो फिर ये रागादी चेतन है या अचेतन? किस द्रव्य के अस्तित्व में है? या तो ये शारीर के होंगे या कर्म के होंगे या फिर आत्मा के होंगे क्योंकि ये तिन ही इसके संपर्क में होते है |
यदि शरिरादी के मानेंगे तो वे भी अमुर्तिक होने चाहिए किन्तु ये तो पुद्गल के गुणों से रहित है अत: प्रत्यक्ष रूप से अमुर्तिक भासित होते हैं| तथा जैसे मुर्दा है तो उसके तो रागादी होते दिखाई नहीं देते है इसलिए ये भावः आत्मा के ही है, अचेतन द्रव्यों के ये नहीं माने जा सकते अत: ये आत्मा अर्थात तेरे में ही पाए जाते है , इससे यह सिद्ध हुआ की यह राग तेरा है, चेतन का है - तो आत्मा वर्त्तमान मैं भी रागादी सहित है, अशुद्ध है |
कलश भावार्थ :
रागादी भावकर्म हैं, अर्थात कार्यभूत है तो कोई न कोई तो उनका कर्त्ता होगा ही | लोक में दो प्रकार के द्रव्य मुख्य है : जीव और पुद्गल |
तब वहां यदि कर्म और जीव दोनों मिलकर इसे करते हो तो फिर उसका फल तो कर्म और जीव दोनों को ही भीगना पड़ेगा , किन्तु कर्म तो उसका फल नहीं भोगता, यह हमें प्रत्यक्ष रूप से पता है की यह असंभव है तो यह बात बनती नहीं है |
तथा लोक में भी ऐसा ही होता है की जो कार्य करता है , फल भी वही भोगता है ; और अकेली कर्म प्रकृति का भी यह काम नहीं है की वह रागादी उत्पन्न करे ,क्योंकि कर्म तो अचेतन है |
अत: अब सिर्फ जीव ही बचा है इसलिए जीव ही रागादी का करता है क्योंकि जीव के चेतना होने के कारण भावकर्म तो वही कर सकता है |
इसा प्रकार रागादी भाव जीव के अस्तित्वमय हैं |
अब यदि कर्म को रागादी का कर्त्ता मानकर स्वयं को अकर्त्ता मानता है, तो खुद कुछ प्रयास कर उन्हें दूर नहीं करना चाहता है इसीलिए वो कर्म को दोषी मान लेते हैं | समयसर मैं भी कहा है जो रागादी की उत्पत्ति में सूक्ष्म(कर्म) और स्थूल(शरिरादी) परद्रव्य को ही निमित्त मानता है वो मिथ्यत्वी है |
तथा समयसार क सर्व विशुद्ध ज्ञान अधिकार में और अधिक समझाया है की जो आत्मा को अकर्ता मान कर कर्म को कर्त्ता मानते हैं वो जैनी संख्यामती कहलाते हैं जैसे मेरे निद्रा कर्म का उदय है इसलिए सोता जगाता हूँ |

Class notes from 7/28/09

Class Date: 7/28/09
Chapter: 7
Page#: 193
Paragraph #:
Recorded version:
Summary:

7/28/09
Chapter 7 pg 193
Khud ko siddh samaan maan na- yeh galat hai kyonki yadi jeev khud ko paryay mein hi siddh maane to kartavya kya kare? Siddh pana svabhav se hai, paryay se nahi.
Keval gyan ka sadbhav maan na- shakti (satta) se hai parantu vyakat nahi hai aur paryay mein bhi karya nahi hai.
Par-dravya se kevalgyan ruka hua hai vo bhi mithyatva hai kyuki do dravya ek dusare ko block nahi karate aur each dravya apne aap hi parinaman hota hai and aur uski shakti aapne aap mehi rehti hai. If koi dravya mere swabhav ko roke uska matalab koi dravya mere swabhav ka karta hai. Es tarah kevalgyan ko karma ne nahi rok rakha lekin jeev khud hi responsible hai uski current avastha ke liye. Ye jeev ka khud kaa dosh/karan hai nahi ke karma ka.
Nishyay nay se hum aatma ko dravya se shuddhh kehte hai. Lekin dravya ek jesa rehta nahi hai uski prayay hoti hai, avastha ye payi jati hai - wo jis ka ashray leti hai vesi ho jati hai. Aatma raagadik bhav ka ashray lene se ashudhdh ho jati hai.
Pg. 194 para 3

Megh patal hone se Sun ka prakash dhak jata hai usi tarah karma ke hone se gyan ka uday nahi hota - Sirf etna hi samajana - uska matalabh yeh nahi hey ki Sun ki tarah Aatma me bhi pura gyan es praray me mojud hai - vyakti me mojud bhi nahi hai aur wo satta me bhi pragat nahi hey.
Q. Keval gyan nahi he to kevalgyanavar kyu kehte ho?
Ans. Shakti hai but uski vyakta nahi hai us aapexa se avaran kaha hai -. par vastu ke nimit/sayog se hote hue bhav ko aaupadik bhav aur bina nimit se hote hai use swabhavik (keval gyan rup) bhav kehte hai.
For example - Jal ko agni kaa nimit mile to usme shital gun nahi rehta phir bhi hum use shital kehte hai kyuki jab Aagni kaa nimit nahi hota to uska shital gun pragat hota hai - usi tarah karma ka nimit mite to aatma me kevalgyan ho jata hai - Es liya Aatma ka always kevalgyan swabhav hai esa kaha hai.

-Harshil

Class notes from 7/21/09- Chp 7 MMP

Class Date: 7/21/09
Chapter: 7
Page#: 193
Paragraph #: 1
Recorded version:
Summary:

7/21/09

Chapter 7 pg 193

Overview of chapter 7:

Karma rup avastha sukh rup nahi. Pratyaksh pataa chalta hai ki samast jeev is avastha mein sabhi apeksha se sadaa dukhi rehta hai. Aage ke sabhi chapters mein yeh prove karke, pratyaksh bhasit karke aaye.

Yeh chapter mein jain dharm ki padhai karne ke baad, jo pehle vaali bhulo (aage ke chapters mein described) ko chhod chuke, aise jaino ka jo mithyatva rehta hai, uska varnan yaha kiya hai.

Chapter 4 mein the key thing was that no one was ready to believe ki mein aatma hu- us mithyatva ki baat thi. Is 7th chapter mein grahit mithyatva ke bare mein kehte hai (manushya paryay ki apeksha).

Doha:

Bhaav ek faile hue vruksh ke samaan hai aur uska mul (beej) mithyatva hai. Upar dikhai denevaale kashay rup bhaav mul nahi- yeh mithyatva ke ashray se pragat hote hai. Ab isko (mithyatva ko) nirmul karna chahiye- isse moksh ka upay hoga.

Paragraph 1:

Jo Jain aagya ko maante hai, moksh marg mein lagna chahte hai (jaati matra se jain hai vaise nahi) aise jaino ke mithyatva hai uska varnan karte hai. Jin aagya ko maante hai parantu sthul rup se, nischay nay se nahi, vastu ka mul swarup naa samjhe..in sabka karan kya hai uski charcha.

Nischay nay yatharth hai, vyavahar nay upchar rup hai.
Vyavahar nay ke do bhed: Sadbhut vyavahar nay aur Asadbut vyavahar nay. Asadbhut matlab jo hai nahi, Sadbhut matlab jiski satta pai jaati hai. Sadbhut ke do bhed: shuddh aur ashuddh. शुद्ध सद्भुत व्यवहार नय वह है जो शुद्ध गुण और शुद्ध गुणी या शुद्ध पर्याय और शुद्ध पर्यायी को विषय करता है, जैसे जीव का गुण ज्ञान है या केवलज्ञानादि जीव की पर्याय है अशुद्ध सद्भुत व्यवहार नय वह है जो कर्म से युक्त द्रव्य को देखता है, जैसे जीव की मति-ज्ञानादि अवस्था या राग-द्वेष रूप अवस्था.

Bhed kar diye to vyavahar nay kyonki vastu mein bhed to nahi, keval samajhne ke liye bhed kiye jaate hai.

Nay shrut gyan ke vikalp ko kehte hai. Ek samay mein yaa to samanya ya vishesh ko jaan sakta hai- dono ek saath nahi ho sakta.

Vastu ka samanya ansh, ya akhand swarup, trikali rup parinaman- yeh nishchay nay. Aur jo vishesh rup hai vo vyavahar nay hai.

Nay praman ka ansh hai. Praman se jis vastu ko jaana, uska vivechan ho sakta hai. नय से प्रमाण रूप वस्तु का विवेचन करते है. इस प्रकार वह पूरी वस्तु का ज्ञान करा सकता है.

Jin aagam padh karke bhi kaise uska viprit arth karte hai aur fir viprit shraddhan aur acharan hota hai vo is chapter mein bataya hai. Yaha aisa viprit maanna intentional nahi hai. Itna sab karne ke baad kyon mithyatva reh jaata hai, aur use kaise bache, vo panditji ne bataya hai.

Nischayabhasi mithyadrashti:

Aise vyakti apne aap ko moksh margi maante hai. Nischay ko nahi jaante, nischay aabhas ke shraddhani hote hai. Sansaari hai, parantu bhram se apne ko siddh maante hai. Parantu jin aagam ko padh ke aisa kaise maan sakta hai? Jab aagam ne apne ko siddh samaan kehta hai, to vo dravya apeksha se kehte hai. Parantu nischayabhasi anubhav se ya paryay ki apeksha se aisa manta hai- to aisa to ho nahi sakta. Arihant bhagwan bhi siddh nahi to sansaari jeev to kaise ho sakte hai?

For example, a king and a begger are the same manushya hone ki apeksha (dravya drushti) se, parantu if you consider money (paryay drushti), then then they are not the same. Similarly, siddh and sansari are the same from jeev ki apeksha parantu sansari pane aur siddh pane ki apeksha se same nahi.

Class Date: 07/15/2009
Chapter: Bhavdipika
Page#: 42 to 46
Paragraph #: Last pera
Recorded version:
Summary:http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/Chapter%204/07-15-2009%7C_Mithyatva14.WMA

que: स्पर्धक किसे कहते है?
ans: शक्ति के छोटे से छोटे अंश को अविभाग प्रातिच्छेद कहते है.
same type के अनेक अविभाग प्रातिच्छेद मील करके एक वर्ग/परमाणु बनता है,
same type के अनेक वर्ग/परमाणु मिल करके वर्गना बनती है,
और उस अनेक वर्गना से मिल कर के स्पर्धक बनता है.
For Example: १० शक्ति के अंशवाले परमाणु का एक वर्ग, ११ शक्ति के अंशवाले परमाणु का एक वर्ग हमारे एक्साम्प्ले जो हमने १० शक्ति के अंशवाले परमाणु का एक लिया है, वहा "अनंत" वर्ग जानना, अनंत वर्गनाजानना, ऐसे ही अनंत वर्गना के समूह को स्पर्धक कहते है.
ऐसे एक-एक बढाते जानेसे एक-एक वर्गना भी बढती जायेगी, और असमे सबसे छोटे अंश वाले वर्गे से जो वर्गना बनती है इसे जघन्य वर्गना कहते है. एक-एक बढ़ने की जो process है it continues until it is double means until it reach from 10 to 19, ये सरे एक ही स्पर्धक कहे जायेंगे, जब ये २० पर पहुचेगा तब नया स्पर्धक कहा जायेगा, जब तक ये १० का tripal 30 तक पहुचेगा तब नया स्पर्धक होगा,

एक स्पर्धक से दुसरे स्पर्धक में शक्ति के अंश अनंतान्त बढ़ते है. इसलिए जघन्य से उत्कृष्ट अनंतान्त स्पर्धक है. और इस स्पर्धको के समूह से गुनहानी बनती है, इस तरह जिव के अनेक कर्मो का बंध और उदय पाया जाता है. जिसमे सबसे ज्यादा सर्वघाती होते है और थोडी मात्र में देशघाती होते है.

@ यहाँ स्पर्धको को मिथ्यात्व के तीन प्रकार से बताया है - मिथ्यात्व, सम्यक्त्व-मिथ्यात्व, सम्यक्त्व
@ अनुभाग की अपेक्षा से 4 type से बताएँगे - शैलरूप, अस्थिरूप, दारुरूप, लतारूप

# अब आगे अनुभाग की अपेक्षा से कितने स्पर्धक शैल, अस्थि, दारू(लकडी), लतारूप होंगे ये बताते है.
- अनंत स्पर्धको के अनंत वे भाग को अलग निकाल के बाकि जो बचा उतने स्पर्धक शैलरूप फल देंगे, जो बहोत ही कठिन होगा, जिसकी फल देने की शक्ति तीव्रतम है, और उसे दूर करने के लिए महापुरुशार्थ करना पड़ता है.
- अब जो एक भाग अलग रखा था उसके अनंत वे भाग को अलग रख कर बाकि जो बचे वह अस्थिरूप फल देंगे, जिसकी कठोरता ऊपर बतये गए से कम है परन्तु तीव्र तो है ही इसलिए उसे हड्डी का नाम दिया है. परन्तु दोनों ही सर्वघाती है.
- अब जो एक भाग अलग रखा था उसके अनंत वे भाग को अलग रख कर बहुभाग स्पर्धक दारुरूप(लकडी) फल देंगे इस स्पर्धको में फल देने की क्षमता अस्थि से कम है, कठोरता कम है. और इसलिए उसे दारुरूप बताया है.
- अब बाकि जो एक भाग अलग रखा था उसके अनंत वे भाग को अलग रख कर बहुभाग स्पर्धक लतारूप है जिसमे फल देने की शक्ति दारू से कम है इसलिए उसे लतारूप कहा है,
- ऐसे शैलरूप, अस्थिरूप, दारुरूप और एक भाग को छोड़ कर के सारे भाग मिथ्यात्वरूप है, दारुभाग के एक भाग को छोड़ कर बहुभाग सम्यक्त्व-मिथ्यात्व, मिश्रभावरूप है.
- दारु का एक भाग और लताभाग के सर्व स्पर्धक सम्यक्त्व प्रकृतिरूप देशघाती है और संपूर्णरूप से जिव के सम्यक्त्व भाव का घात नहीं करता.

# जिसे एक बार सम्यक्त्व हुवा है उसके मिथ्यात्व का बंध तीन part में होगा, मिथ्यात्व, मिश्र, सम्यक्त्व

एकेंद्रिया, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चोंद्रिय,असंग्नी पंचेंद्रिया, और असंख्यात संग्नी पंचेंद्रिया इनमे तो समजने की बुद्धि ही नहीं होना, अपने-अपने विषय-कशायरूप में ही लीन रहेना, ग्राहित मिथ्यात्व पोषण करते है, और निध्य पर्याय में ही निमग्न रहते है, और उपदेश के योग्य नहीं है.

Major स्पर्धक जो उदय में आते है वह दारुरूप होते है जो absolutely तीव्र/मंद नहीं पर मिथ्यात्वई तो है जिससे मिथ्यात्व धर्म को ही सेवता है और सच्चे धर्मं का सेवन नहीं करता. - पंचेंद्रिया जिव जिसके गृहीत मिथ्यात्व(कुदेव, कुधर्मा, कुगुरू श्रधान) के भाव उदय में, मिथ्या धर्मं प्रिय लगता है और उसका ही सेवन करता है. सत्यधर्म से द्वेष करता है. ये गाढ़ मिथ्यात्व है. यह भी उपदेश के योग्य नहीं है

- मंद मिथ्यात्वी जीव गृहीत मिथ्यात्व में मग्न रहेता है, परन्तु आसक्त होकर नहीं सेवता है, और सही उदेश मिलने पर यथार्थ धर्मं को अंगीकार करता है.

# निचली कक्षावाले दारुरूप स्पर्धको के उदयवाले(मिथ्यात्व के उदयवाले स्पर्धकवाला जीव) सत्य धर्मं का उपदेश सुनता है और अयथार्थ धर्मं को छोड़ता है और बुद्धिपूर्वक अनुव्रत आदि को ग्रहण करता है, और सम्यकत्व के पुरुषार्थ में लगता है. और आगे बढ़ता बढ़ता सम्यक्त्व के सन्मुख होता है, और पंचलब्धिरूप भावो को प्राप्त करके, अनिव्रुतिकर्ण भाव को प्राप्त करके दशॅनमोहनिय का उपशम करके सम्यक्त्व को प्राप्त करता है.

# मोह के तीव्र/तीव्रतर उदय पर उपदेश देना भी योग्य नहीं है और वह अकल्याण का कारन, चत्तृगति संसार का कारन, और महापापरूप है, इसलिए मंद उदय में इसमेसे छुटने का जिव पुरुषार्थ कर सकता है और उससे छुट भी सकता है.

अनध्यवसाय मिथ्यात्व भावः

Class Date: 14 July 2009
Chapter: Bhav Dipika
Page#: 42
Paragraph #: 2nd
Recorded version:
Summary: अनध्यवसाय मिथ्यात्व भाव

अनध्यवसाय : प्रयोजनभुत तत्वों को और अप्रयोजनभुत तत्वों को एक सामान मानना. प्रयोजनभुत तत्वों कोअप्रयोजनभुत तत्वों सामान मानना. यहाँ पंडित जी ने कुछ बाते बताई है जो अनध्यवसाय
मिथ्यात्व भाव है.

• काफी समय से जिन धर्मं सुनते है फिर भी हेय, उपादेय, योग्य - अयोग्य, यथार्थ -अयथार्थ ज्ञान नहीं हुआ. (योग्य - सम्यक, अयोग्य - मिथ्या , यथार्थ - सत्य, अयथार्थ - असत्य.)

• जो देव - कुदेव, गुरु - कुगुरू, धर्मं - कुधर्म, शास्त्र -कुशाश्त्र, वक्ता - कुवक्ता, तत्त्व - कुतत्व सामान मानते है. इन सब को सामान जानते है.( जिन शास्त्र पढो या बौद्ध शास्त्र, जिन धर्मं या अन्य धर्मं जिन के सामान है )

• जिनमत - अन्यमत, जिनमन्दिर - अन्य मंदिर (यह सब अधर्म के आयतन है जो मिथ्यात्व का पोषण करता है ), जिन प्रतिमा - अन्य प्रतिमा, पूजा - कुपुजा. इन सब को सामान जानते है.

• दान - कुदान, पात्र - कुपात्र - अपात्र , क्रिया - अक्रिया - कुक्रिया सब को सामान मानते है.

• दान - उचित पात्र को दान देना, खुद की वस्तु का त्याग करना, अन्य का उपकार के लिए अपनी वस्तु का त्याग करना.
• दान, देनार, लेनार (पात्र), दान का भाव - यह चीज को ध्यान में रखकर दान करना चाहिए. पात्र की विशेषता से दान कुदान भी हो सकता है. दान का भेद - औषधि, आहार, अभय, ज्ञान

1. पात्र -सम्यक्वीमुनि, श्रावक ,
2. कुपात्र - जिनलिंगी दीखते है परन्तु पाप की बहुलता है , मिथ्यत्वी है.
3. अपात्र- दान लायक नहीं है.

• तीर्थ - कुतिर्थ, व्रत - कुव्रत, तप - कुतप, विनय - अविनय , मिथ्याचार - हिनाचार, अधिकाचार - शिथिलाचार , सदाचार - असदाचार सर्व को सामान मानना

• तीर्थ - जिनसे तिराहा जाए, जो कल्याण करे. कल्याण भूमि - तीर्थंकर की कल्याणक भूमि. तीर्थ यात्रा में मंगल रूप कार्य होने चाहिए .
• तीर्थ में भाव तीर्थयात्रा करना चाहिए. विषय भोग के साधन को तीर्थ यात्रा में सामिल करमा नहीं चाहिए.
• तीर्थ यात्रां में मंगल रूप कार्य होने् चाहिए. तीर्थ यात्रा में दूसरी चीज करने से मंगल कार्य में अमंगल कार्य होता है.

• 4 मंगल

1. द्रव्य- अरिहंत,
2. क्षेत्र - तीर्थ स्थान,
3. काल - पर्व, कल्याणक दिन,
4. भाव - शुद्ध भाव, रत्नत्रय भाव
   

• व्रत - पॉँच पाप का त्याग, अव्रत - व्रत नहीं अंगीकार करना , व्रत से विपरीत कार्य करना . दुसरे के प्रति अपना भाव कैसा है, वो जानना जरुरी है. जो व्रत धारण करते है/ नहीं करते है उनके प्रति अपना भाव.

• तप - इच्छा से निरोध होना, इच्छा का नहीं होना. अगर इच्छा होने के बाद उसको दबाना पड़े, उससे संक्लेश परिणाम होते है. ऐसे तप करने का भी कुछ लाभ है, पर वास्तविक तप तो इच्छा का उत्पन्न ही नहीं होना है. उसे तो जानता नहीं है और सभी तप - कुतप में जो समान भाव रखते है.
  
• श्वेताम्बर आम्नाय और दिगंबर आम्नाय जिनके समान है.

एसे विवेक रहित धर्मं में प्रवर्तने वाले जिव अनाध्य्वसाय मिथ्यात्व भाव सहित जानना.

इसी प्रकार गृहीत मिथ्यात्व भावः के पॉँच भेद संक्षेप में बताये है पर मूल कारन तो दर्शन मोह है. इसलिए भाव असंख्यात है. यह मिथ्यात्व नाम कर्म है. उसके उदय स्थान असंख्यात लोक प्रमाण है. उसी के अनुसार मिथ्यात्व भाव भी असंख्यात लोक प्रमाण है और दर्शन मोह के अनंत स्पर्धक है.

• स्पर्धक - रस देने की शक्ति के अविभाग प्रतिच्छेद.
  
• वर्ग - परमाणु को वर्ग कहेते है. परमाणु में रस देने ( कर्म रूप) की शक्ति होती है, अविभाग प्रतिच्छेद अंश होते है. एक परमाणु में अनंत शक्ति के अंश होते है. ऐसे परमाणु को धरे हुए को वर्ग कहते है.
  
• वर्गणा - अनन्तानन्त वर्ग के समूह को वर्गणा कहते है. (इसमें समान शक्ति वाले अंश के समूह की वर्गणा बनती है)

• सबसे कम अविभाग प्रतिच्छेद के धारक वर्ग, उसे जघन्य वर्ग कहते है. जघन्य वर्गों के समूह को जघन्य वर्गणा कहते है.

• जघन्य वर्ग में जो अविभाग प्रतिच्छेद पाए जाते है उनमे एक अविभाग प्रतिच्छेद की वृद्धि को धारण करने वाला वर्ग, उनके समूह का नाम द्वितीय वर्गणा है. एसे एक एक अविभाग प्रतिच्छेद बढ़ते बढ़ते जिन वर्ग में पाए जाते है उनके समूह का नाम अन्य अन्य वर्गणा है. ऐसी अनातानंत वर्गणा है, इन अनातानंत वर्गणा के समूह का नाम स्पर्धक है.
  
  जघन्य वर्गणा में जितने अविभाग प्रतिच्छेद वाले वर्ग है, उनके एक एक प्रतिच्छेद बढ़ते द्वितियादिक वर्गानाओ में वर्ग है. एसे जहा तक दुगने अविभाग प्रतिच्छेद के धारक जिस वर्गणा में हो उस वर्गणा से दूसरा स्पर्धक प्रारंभ होता है. (e.g. १ वर्ग में १० शक्ति के अंश (अविभाग प्रतिच्छेद ) वाली वर्गणा हो , तो १९ तक वाली वर्गाना तक पहेला स्पर्धक, २० से लेके २९ तक दूसरा स्पर्धक )

Class notes from 7/13/09 & 7/20/09

Class Date: 7/13/09 and 7/20/09
Chapter: 5
Page#: 95-100
Paragraph #: Chapter start
Recorded version:
Summary:

7/13/09 and 7/20/09

Chp 5- Pg 95


Overview of chapter 5:

This chapter relates to vividhmat samiksha which is examining various other philosophies or darshans apart from Jain darshan and making a decision as to their veracity (truthfulness).

Is adhikar mein panditji bataate hai ki sansar mein bahut dukh sehne ke baad kadachit hamein manushya adi paryay mila hai aur usmey bhi abhut mushkil se shraddhan adi karne ki shakti mili hai. To is situation mein yadi agrahit mithyatva ke poshan se naye grahit mithyatva kare to fir hamara mukt hona almost impossible hai.

Jaise koi patient ho- if he is suffering from an illness that has significantly destructed his immune system or health. Then with great difficulty he regains some immunity and on seeing that he absolutely stops caring and instead abuses his health, then his immune system will deteriorate further to the point of no return.

Just like the doctor would examine a patient and educate him about what could potentially harm his health further, similarly panditji here explains the potential causes of mithyatva shraddhan and through logical explanations, advises us to remain away.

Hindu Philosophy:

Before getting started with Adwait Brahm, some background into Hindu philosophy.

Hindu philosophy is is divided into six āstika schools of thought, or darshanas which accept the Vedas as supreme revealed scriptures and three nāstika schools, which do not accept the Vedas as supreme. Additionally, the astika schools consider bhagwan as srushti ka karta whereas the nastika schools do not.

The āstika schools are:
Sankhya
Yoga
Nyaya
Vaisheshika
Mimamsa
Vedanta

The nāstika schools are:
Buddhism
Jainism
Cārvāka

These nine philosophies form the nine gems of the Sanātana Dharma.

Adwait Brahm:

Adwait Brahm is a part of the Vedanta school of thought. Adwait means A+ Dwait. Dwait means dual, A is negation- meaning non dual or monoistic. Adwait essentially refers to the indivisibility of the self from the whole (Brahman).

According to this philosophy, the only reality is Brahm and the universe is a manifestation of that reality. The formation of the universe is similar to creation of web by the spider. The material for the web comes from the spider and when the purpose is served, goes back into the spider. Similarly all cosmic energy is Brahm. This energy transforms into matter by interacting with panch mahabhut to form universe.

Brahman is the only reality. Other than Brahman, everything else, including the universe, material objects and individuals, are false. Brahman is at best described as purest form of knowledge. Brahman is often described as neti neti meaning "not this, not this" because it cannot be correctly described as this or that. Brahman is also beyond the senses, it would be akin a blind man trying to correctly describe color.

When you look into the mirror you see yourself standing behind the mirror, but there is no one there. Similary, the universe and everything we see is not the object itself, but its image and the image is unreal or maya.

http://en.wikipedia.org/wiki/Advaita_vedanta

The above is a good link to get additional information about what Adwait Brahm is, but in summary, this philosophy propounds the oneness of everything. Everything is Brahm; brahm is the only reality, everything else is maya; There are no separate objects, everything is one with Brahm.

Counter arguments to Adwait Brahm:

Yahaa, different prakar se prativadi kehte hai ki sabhi padarth ek hai (brahm)- panditji prove karte hai ki padarth aur unke svabhav nyare hai.

Following are the ways that sabhi padarth can be thought as being one:

1) Samuday se: Ghoda, hathi aadi nyare nyare hai parantu unke samuday ko sena kehte hai. To aise samuday apeksha se ek kehte honge parantu sena koi vyakti/padarth to hai nahi, keval kalpana hi hai
2) Jaati apeksha se: Ghode to alag alag hai vyakti apeksha parantu aakar adi ki samanta se unhe jaati apeksha ek kaha ja sakta hai parantu jaati unse to bhinn hai nahi
3) Parmanu ke milap se: jal ke parmanu se samudra, ya prithvi ke parmanu se ghat adi bante hai to us skandh ko ek keh sakte hai, parantu vo koi parmanu se alag to hai nahi
4) Ek angi hone se: Sharir ke ang alag alag hai parantu jiska sharir hai vo angi ek hai- is apeksha se lok ki vastu sabhi ang hai aur brahm ek angi hai aisa keh sakte hai. Lekin sharir mein to sabhi ang mein antral bhasit nahi hota- antral ho to ekatva nahi. Parantu lok meing to vastu mein antral pratyaksh bhasit hota hai.
5) Har padarth mein sukshma rupi brahm: Yadi sabhi ang ek dusre se jude hue hai to jaise sharir ka ek ang khichne par sabhi ang khichte hai, usi prakar sabka gaman aadi hona chahiye. Aisa hota hua dikhai nahi deta, lok asthir hota dikhai nahi deta. Yadhi aisa mane ki ang jude nahi, tut kar alag hai to fir ekatva pana kaha raha?
6) Pehle ek tha, fir anek hua, fir ek hua; Aisa bhi maan sakte hai ki pehle sona ek tha, fir kangan adi bane aur alag hua aur fir un kangan ko melt karke ek sona hua is prakar brahm ko bhi jaane. Parantu isme further question hai ki jab anek rup hua tab juda hua tha ki bhinn tha? Yadi juda hua tha to purvokt dosh lagega (gaman adi ka) aur yadi bhinn tha to us kaal ekatva pana nahi raha. Another argument here is that sone ko kangan rup hone par alag kehte hai parantu jaati apeksha to ek hi hai- aisa lok mein nahi kyonki lok mein jad aur chetan rup vastu hai- to vo jaati apeksha bhi ek nahi. Agar unhe ek kahe to jad chetan rup aur chetan jad rup ho jaayega jo nahi ho sakta.
7) Brahm to jaise ka taisa hi hai: Hindu dharm mein aisi manyata hai ki lok create hota hai aur fir nasht bhi hota hai. To yahaa kehte hai ki lok rachan ho ya na ho, brahm to jaise ka taisa hi hai. To panditji arhue karte hai ki lok mein to hum jal, parvat aadi dekhte hai- to ve navin utpann hue ya brahm hi un swarup hue? Yadi navin utpann hue to ve bhinn hai, nyare hai. Aur yadi brahm un swarup hue to brahm jaise ke taise kaha rahe?
8) Brahm ka sirf ek ansh lok rup hua: Yaha prativadi kehte hai ki sabhi brahm lok rup nahi hua, sirf ek ansh hua. To unse kehte hai ki samudra mein ek bund bhi vish ki ho to bhale sthul drashti se nahi, parantu sukshma drushti se to samudra aur vish ki bund alag/anyatha hai. Usi prakar brahm ke us ansh aur bake ke brahm mein anyathapana to hua.
9) Aakash anusar brahm sarvavyapi: Jaise aakash dravya sarvavyapi hai, vaise hi brahm ko samjho aisa prativadi kehte hai. To unhe kehte hai ki aakash ka lakshan to sarvatra bhasit hota hai, parantu brahm ka vaise nahi. Additonally, aakash mein ghat aadi vastu bhi hai- to pratyaksh dikhta hai ki ghat aur aakash alag alag hai, usi prakar lok aur brahm alag alag hai.

Finally, with all arguments defeated, prativadi kehte hai ki brahm to vachan agochar hai, unki mahima aisi hai ki v eek bhi hai, anek bhai hai etc. To unse kehte hai ki vachan agochar hai to nirnay kaise ho? Aur jaisa pratyaksh sabko dikhai deta hai, vo to believe nahi karte aur kalpanik jo hai usey sach prove karne ki koshish karte hai to vo galat hai.

Srushtikartavad ka nirakaran:

Yahaa prove karte hai ki brahm to srushti/sansar ka karta manna bhi mithya hai. Yahaa pehle to maante hai ki brahm to ek se anek rup hone ki iccha hui- to iccha to dukh ka karan hai. Matlab brahm unke ek rup state mein happy nahi isliye anekrup hone ki iccha hui.

Yadi aisa kahe ki iccha aur karya dono ek time pe hua to aisa to possible nahi. Jis kaal iccha hui, us kaal to dukhi hai aur iccha aur karya dono yugpat nahi ho sakte.

BhavDipika - Viprit Mithyatva - Notes from July 1st'09

Class Date: 07/01/09 - July 1st, 2009
Chapter: Bhavdipika, Chapter 4
Page#: Page 40
Paragraph #: Viprit Mithyatva Bhav ko Prarupit karte he, Para 3rd
Recorded version:
Summary:
-Tatva ka swarup viprit janana aur esa viprit shradhdhan kar viprit pravrutti me pravartan karana.

-Dev:
-Dev ka svarup hamne aage jana usase viprit jaan, us rup dev ka shradhdhan kar, unki seva, sthapana adi karna.

-Guru:
-Yatharth Guru ko kuguru janana aur jin me gurupana na ho unko guru manana.
- kya hame guru ka sachcha shradhdhan he? ham ko guru ko dekh aadar bhav aaya ke shanka ka bhav aaya, viprit buddhi chali, pakshpat ka vichar aaya.

-Sanyami jiv ko dekh bahumaan na ho to yeh to sanyam ki upeksha hui, esa kar khud ko sanyam ke bhav kab aayenge?

-Agar Dev-Guru ka svarup achchi tarah se jana hoga to kuguru-suguru me bhed kar sankenge.

-Hum laukik jivan me to hey-upadey budhdhi ka use karte he to fir dharmik jivan me, adhyatma me hey-upadey ke baare me kyon na soche, usi me manushya jivan ki safalata ka adhar he.

-Dharma:
-Dharma ka sachcha swarup to vitraagrup or samyag gyaanrup he, usko na manana aur raag-dwesh ko poshan karana ya to sirf dwesh ko bura janana lekin raag ko achcha manana, is taraf dharma me viprit manyata hoti he.

-Kalyankari dharmik pravruti to nahi hoti, lekin raag-dweshrup, kashay bhav poshit karnevali, hinsaadi paanch paaprup aur indriya ke vishay ko poshit kare esi kriya dharma ke naam se karna.

-Jin mat me bhi jo dharmik kriya kahi he voh kam nukshaan aur jyada labh ho us bhaav se karni he, agar shastrokat vidhi ya vivek budhdhi se kriya na kare to nukshan jyada hoga aur labh kam.

-kriya ke piche sachcha abhipray ho voh jaruri he. tirthyatra bhav vishudhdhi karne ya vyavahar se punya ke liye karte he ya ghoomne-firne ke liye, picnik ke liye. Tap kar punya ka aur ichcha nirodh ka bhav hota he? agar dharmik kriya kar ke bhi pramad kare, santusht ho jaave to abhipraay me vipritata ho sakati he.

-khyati, laabh, puja aadi ke bhav se dharm me pravrutti karana galat he.

-khudh viprit dharma karna aur fir usi ka updesh dena, shastra me na ho edi baat usme add karna aur is taraf viprit mat ki prerna karna voh to usse bhi bada paap he. vakta banana, likhana adi badi jmmevari ka kaam he aur jin aagya ke bhang ka bhay hona jaruri he.

-apne pad ke anusaar pravrutti na karna aur hin ya adhik karna so bhi viprit he.

-Aapt:
-Kuaapt yaani kudharma ka updesh denevaale. Kya hume tv/movie me aanevaale actor/acresses me kuaapt dikhte he? voh bhi updesh dete he, unse hum sikhte he aur unke jesa banana chahte he. Hume Muniraaj/Tirthankar dekhkar unke jesa banane ka utsaah aata he, hamare aadarsh kya he?

-mithyatva bhav ka poshan kare, paanch paap ko poshit kare voh kuaapt he. unke dwara prarupit marg par pravartan karna so vipritataa he.

-Aagam:
-Jinokt Aagam ko Kuaagam jananaa aur jisme purvapar badha ya praman-nay se badha aaye ese shastra ko sachcha shashtra maananaa, so viprit he. Mithyatva, raag-dwesh, kashay aur vishay ka poshan ho voh sashtra kushashra hoga.

-Viprit manyata se pakshpati budhdhi ko poshan milta he. Asatya ko satya, Satya ko asatya maananerup vipritata ko poshan milta he.

-Jab kuch naya jaane aur usme 1% fayde ki baat ho, baaki 99% kaam ka na ho aur dusri taraf 100% hitkaari ho to hum kya select karenge? Usi tarah Jin Aagam me 100% hitkaari baat he to voh grahan karne ka utsaah hona chahiye.

-Padarth:
-6 dravya, 5 astikaay, 14 rajlok, aatma ka svarup adi na manana so viprit mithyatva he. kutatva ko hi tatva maanana.

-tatvo ka saccha swarup na jaananaa aur hey ko upadey ya upadey ko hey jaanana so viprit he.

-yaha tatva ko jano to voh to samyak gyaan dilayega lekin jo tatva ka sachcha swarup na jana to usi tatva ke nimitta se mithyatva badh sakhta he.