Resolving faults and imaginations in Dravyanuyog and usefulness of grammar scriptures and logic scriptures (Class notes: 09/29/2008)

In the class, we first discussed ‘resolving imaginary faults in Dravyanuyog’ section.

Questions do arise in shravak’s mind during the dharma sadhna. These questions may or may not get self-answered, based on the level of understanding and knowledge of Jainism. Pandit ji in this section of Adhyay-8 portrays himself as a curious shravak, and, then he gets into the character of Guru Ji, and, answers all the doubts raised by the curious shravak. Putting the class discussion in the question and answer format will be useful in understanding the perspective of both, the curious shravak and Guru Ji.

Some people will always find reasons to not study dharma. In particular, Pandit ji here discusses how somebody will try to reason to not study Dravyanuyog, and for that matter, all the four anuyogs. People tend to avoid bowing down to right Gods, avoid the study of right scriptures, and disobey the right Gurus, based on either their a) ignorance, b) partiality or persistence in their beliefs, and c) following wrong Gods, or scriptures, or Gurus. All of the above reasons cultivates, and increases mitthyattva. Pandit ji aptly and logically defies all these perceptions with very simple and straightforward counter-arguments.

In the class, we begin the discussion with how one should not get discouraged with curiosity. One should recognize the purpose of the sadhna. One should figure out what is sadhan and what is sadhya; and, what are heya, gyeya, and upadeya. One should realize that the real happiness will come once we loose mitthyattva and raag/dvesh, because it is the real cause of unhappiness. The study of aagams is a way to loose mitthyattva. The real application of knowledge learnt from the aagams is to put those teachings into practice. The real purpose of all this exercise is just not go into subh-bhavs from aasubh-bhavs, but to go into suddhatva. The attainment of vitragta is the ultimate goal.

Q. The adthyatma-related teaching in Dravyanuyog is of the highest order, and so it is useful/applicable for the jivas who have attained upper (uunchi) dasha; however, lessons of vrat-sayam is useful/applicable for the jivas in the lower (nichli) category?

Definitions:
1) Lower (nichli) dasha: a stage with lower vishuddhta, and a stage with extreme results of likings-disliking (raag-dvesh).
2) Upper (uunchi) dasha: a stage with extremely high vishuddhta, and a stage with very low (or for that matter, absence of) likings-disliking (raag-dvesh).
A. In Jainism vrat follows samyaktva. The parampara order is: vyvavhar samyaktva, nischay samyaktva, vrat-niyam, charitra, nischay charitra, and mahavrat. Here samyaktva is achieved after one obtains sva-par ka shraddhan; and this in turn is achieved after studying the Dravyanuyog. Thus, one needs to a) become samyakdrasti by generate the Dravyanuyog-based shraddhan; and b) then become vrati by taking charnanuyog-based vrats. The guru imparts knowledge such that it doesn’t hurt the disciples. Also, guru looks at the patrata of the jiva before imparting the knowledge. Thus, Dravyanuyog is extremely useful in the lower (nichli) dasha; however, lessons of vrat are taught to the jivas who are still not in moksh-marg, and who are still in the extreme raag-dvesh. Based on this reasoning, aadhyatma-related study is proper for jivas in upper (uunchi) dasha. However, putting everything in perspective, jivas in lower (nichli) dasha must not move away from Dravyanuyog.

Couple questions were raised in the class.
Q. Can a mithyadrasti attain monkhood?

A. It depends. The guru should decide based on the capabilities (paatrata) of the jiva. If the jiva is motivated by external hurt feelings (for example, failure in business), then he/she will loose the interest in monkhood when the hurt feeling goes away.

Q. Can a mithyadrasti take vows for anuvrats?

A. Definitely. It is something that every shravak should do.

Q. Jivas in lower (nichli) dasha cannot grasp the form (swarup) of esteem (uunchi) teaching?

A. It is improper if one tries to portray himself/herself as a fool, when he/she is very apt in the material world. The form (swarup) can be experienced with proper study. However, depending on the capabilities it may come to experience in more or less measure. But, if one gives up the study, then he/she may be categorized as malicious (dweshi) of Jainism. For example, if one gets engrossed into kriyas and avoids all other things in Jain marg, then he/she is considered to be malicious (dweshi) of Jainism.

Q. What if somebody tries to let down the esteem (utkrust) teachings of aadhyatma, saying that the time (pancham kal) is not good?

A. Its true. This time is not good because moksh cannot be attained from Bharat-kshetra, however, samyaktva based on self-realization (aatmaanubhav) is not denied in this time. Thus, one must study Dravyanuyog for the sake of self-realization (aatmaanubhav).

Pandit ji quotes a stanza (gaatha) from Sathpahud to emphasize the importance of studying Dravyanuyog with respect to the time (pancham kal).

Literal meaning of the stanza (gaatha): in this time with the meditation of aatma one can attain heavenly abode and, then attain moksh. Thus, even in this time teachings of Dravyanuyog is important.

Q. Too many suspicions arise during the study of aadhyatma-scripture, thus, it is not good to study Dravyanuyog, even though they have the teachings of sva-par bhedvigyan which is essential and easy to understand. But dravya-guna-paryaya and praman-nayyadik, and tries to defy the tatva put forward by other religions and, hence, they shouldn’t be studied.

A. Compared to superficial knowledge it is always good to have deep knowledge. With superficial knowledge, one cannot gain shraddhan. It is similar to horns of a donkey (they do not exist in reality). With deep knowledge, the vastusvabhav becomes nirmal, the beliefs become strong, ragadik reduces, and thus it is important to study Dravyanuyog.

Next, we discussed the usefulness of grammar scriptures and logic scriptures.

Pandit ji recommends the study of grammar-logic related scriptures, to better understand the meaning of auspicious Jain scriptures. The real meaning cannot be grasped with just the knowledge of language. Thus, one should study grammar-logic related scriptures, believing that the knowledge of grammar-logic will be helpful in better understanding of real meaning and perspective behind the things written in the auspicious Jain scriptures. However, one should not get engrossed into the grammar-logic scriptures to the point that the real purpose is forgotten. Also, one should not give up studying auspicious Jain scriptures only because he/she cannot learn grammar and logic related scriptures due to some other reasons such as unavailability of teacher.

Medicine scriptures (vaidhik shastras) do not have any purpose in moksh-marg. Thus, one can study them for the sake of vyvavhar dharma without any attachments. It is alright if one doesn’t get to study them. However, it is extremely important to study all four anuyogs. It is extremely important to be constantly aware of one’s condition and figure out what is the purpose and if the purpose is being served in day-to-day life. It is also important to figure out the benchmarks to self-evaluate one’s condition.

In this way, one should study pure Jain scriptures.

In conclusion, Pandit Ji cleared the imaginary faults of a curious Shravak by clearly mentioning the advantages of Dravyanuyog; and how one should deal with grammar scriptures, logic scriptures, and medicine scriptures.

Class 9-24-2008

चरणानुय़ोगमें दोष कल्पना का निराकरण (प्रश्ट २९१)

प्रश्न: बाह्य व्रतादि से कुछ सिद्धी नही होती, अपने परिणाम निर्मल होना चाहिये, बाह्य में चाहे जैसे प्रवर्तो?
उत्तर: क्रिया एवं परिणाम (आत्म परिणाम एवं बाह्य परिणामों) में निमित्त नैमित्तीक संबंध है । अंतरंग परिणाम निमित्त है ।अपने परिणाम निर्मल होने पर व्रत लेता है तथा व्रत लेने पर परिणाम निर्मल होते है। अत: दोनो साथ साथ चलते है । संयम से हि गुणस्थान बढता है (शुद्ध परिणाम के साथ)। व्यव्हार रुप अवस्था पहले होगी बाद मे निश्चय होगा ।द्रव्य लिंगी पहले होंगे बाद में भाव लिंगी होंगे(करणानुयोग के हिसाब से) । बाह्य संयम साधन बिना परिणाम निर्मल नहीं हो सकते।

प्रश्न: इसमे चौथे गुण्स्थान की बात है,सम्यकदृष्टि श्रावक कि बात है इसलिए सामान्य जीव के लिए कार्यकारी नहीं है?
उत्तर:जानने के लिए पढ्ना है ।हमारी भविष्य मे एसी अवस्था हो इसलिए पढना है।संयम लेने की इच्छा नही है मतलब अभी असंयम का भाव है। एसी भावना को दुर करने के लिए पढ्ना है।

द्रव्यानुयोग में दोष कल्पना का निराकरण:

- द्रव्यानुयोगमें आगम पद्धति एवं आध्यात्म पद्धति है। स्व पर भेदविज्ञान को मुख्य करके बात कही है।

प्रश्न: द्रव्यानुयोग मे व्यव्हार धर्म का हीन प्रगट किया है,तथा इसको पढकर पुण्य छोडकर पाप मे प्रवर्तन करने लगते है इसलिये इनका पढना सुनना उचित नही है?
उत्तर: जैसे गधा मिश्री खाकर मर जाए तो मनुष्य तो मिश्री खाना नही छोडेंगे उसीप्रकार अध्यात्म ग्रंथ सुनकर कोइ जीव स्वछंदी हो जाए तो विवेकीजीव तो आध्यात्म शास्त्र पढना नही छोडेंगे। जब कोइ जीव स्वच्छंदी हो रहा है एसा जाने तो केवल इतना ही कर सकते है की उसे एसा उपदेश दे कि वह स्वच्छंदी न हो । आध्यात्म शास्त्र का निषेध करे तो मोक्षमार्ग का तो मूल उपदेश वहाँ है,उसका निषेध करने से मोक्षमार्ग का निषेध हो जयेगा।

प्रश्न: अध्यात्म उपदेश उत्कृष्ट है सो उच्च्दशा को प्राप्त हो उसको कार्यकारी है,निचली दशा वालो को व्रत संयम आदि का ही उपदेश देना चाहिए?
उत्तर: जिनमत मे परिपाठी है कि पहले सम्यक्त्व होता है (निश्चय सम्यक्त्व) फिर व्रत होते है। यह सम्यक्त्व स्व पर का श्रद्धान होने पर होता है और वह श्रद्धान द्रव्यानुयोग के श्रद्धान करने पर होता है।इसलिए पहले द्रव्यानुयोग के अनुसार श्रद्धान करके सम्यग्दृष्टि हो पश्चात चरणानुयोग के अनुसार व्रतादिक धारण करके व्रती हो। इसप्रकार द्रव्यानुयोग निचली दशा मे ही कार्यकारी है। गौणरुप से जिसे मोक्षमार्ग की प्राप्ती होती न जाने उसे पहले व्रतादिक का उपदेश देते है; इसलिए ऊँची दशा वालो को अध्यात्म अभ्यास योग्य है एसा जानकर निचली दशा वालो को वहा से परान्मुख होना योग्य नही है।

अधिकार ८ :: चरणानुयोग के व्याख्यान का विधान (page 282 para 4 to page 284 para 1)

प्र० केवलज्ञान के जानने की अपेक्षा तो असत्यवचनयोग १२वें गुणस्थान तक कहा है, तो क्या ऐसा है कि १२वें गुणस्थान वर्ती मुनिराज असत्य बोलते हैं?
उ० वचनयोग ४ प्रकार का कहा है:- सत्यवचनयोग, असत्यवचनयोग, उभयवचनयोग और अनुभयवचनयोग। असत्य बोलने के २ कारण हो सकते हैं (१) अज्ञान से, (२) कषाय से (राग, द्वेष आदि)। १२वें गुणस्थान तक अज्ञान रूप अवस्था कही है। उस अपेक्षा से उपचार से ऐसा कहा है कि असत्य वचनयोग १२वें गुणस्थान तक है।

प्र० अचौर्य महाव्रत में बिना दी हुई चीज को ग्रहण करने में भी चोरी का दोष है, अदत्तकर्मपरमाणु आदि परद्रव्य का ग्रहण १३वें गुणस्थान तक कहा है?
उ० केवली भगवान १३वें गुणस्थान तक कर्म परमाणु और नोकर्म परमाणु ग्रहण करते हैं, उस अपेक्षा से यह भी उपचार से कहा है।

प्र० अन्तरंग परिग्रह १०वें गुणस्थान पर्यन्त कैसे कहा?
उ० अन्तरंग परिग्रह १४ प्रकार का (मिथ्यात्व, क्रोध, मान, माया, लोभ, हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, स्त्रीवेद, पुरुषवेद, नपुंसक वेद) इनमें से सूक्ष्म लोभ १०वें गुणस्थान(सूक्ष्मसाम्पराय) तक रहता है।

प्र० बाह्य परिग्रह समवसरणादि केवली के भी होता है?
उ० समवसरण आदि होता केवली के ही है परन्तु केवली द्वारा बनाया नही होता और ना ही भगवान उसमें अपनापन रखते हैं। वो सब तो देवोकृत अतिशय होते हैं। परन्तु उपचार से केवली के ही कहने में आता है क्योंकि उनके चारों ओर होता है।

--> प्रमाद अर्थात कुशलकार्यों में असावधानी (स्वरूप में असावधानी)। मुनिराज अपने महाव्रतों को पालने में असावधानी(प्रमाद) नहीं करते। उनका अंतरंग अभिप्राय तो केवल अपने स्वरूप में लीन होने का ही है। परन्तु करणानुयोग में सुक्ष्मता से कथन किया जाता है जो कि केवलज्ञान गम्य है इसलिये उक्त सर्व ही बातें उसी तरह से उपचार से कहीं हैं।

--> मुनि के पंचेन्द्रिय विषयों का त्याग कहा है तो मुनि के पन्चेन्द्रिय विषयों की इच्छा का स्थूलरूप से तो अभाव हुआ है परन्तु इन्द्रिया तो अपना काम करती ही हैं, और अगर उनको विषयों में सम्पूर्ण राग द्वेष दूर हो जाये तो यथाख्यात चारित्र मानें जो तो हुआ नहीं है।

--> श्रावक के भी त्याग व आचरण चरणानुयोग की पद्धति अनुसार व लोक प्रवृत्ति अनुसार ही होता है जैसे अगर त्रस हिंसा का त्याग किया है तो चरणानुयोग के अनुसार या लोक प्रवृत्ति के अनुसार ही करेगा करणानुयोग के अनुसार नहीं क्यों कि वह तो केवली गम्य है हम उन त्रस जीवों को देख भी नहीं सकते।

--> अविरति अर्थात त्याग का अभाव, अविरति १२ प्रकार की है:- ५ इंद्रियां + मन + त्रस हिंसा + ५ स्थावर हिंसा। चरणानुयोग की अपेक्षा छठे गुणस्थान में इन १२ प्रकार की अविरतियों का अभाव होता है अर्थात त्याग के अभाव(अविरति) का अभाव होता है। उसमें मन अविरति का भी अभाव कहा,
मुनि को मन के विकल्प होते हैं परन्तु मन की पापरूप प्रवृत्ति का अभाव होता है इसलिये अभाव कहा। करणानुयोग की अपेक्षा छठे गुणस्थान में ३ कषाय चौकडी(अनंतानुबंधी, अप्रत्याख्यानावरणी, प्रत्याख्यानावरणी) का अभाव होता है।


दान के पात्र:-

दान देना चरणानुयोग में कहा है इसलिये चरणानुयोग की अपेक्षा ही पात्र व अपात्र का निर्णय करना चाहिये। जो जिनदेवादि का श्रद्धानी पाया जाय वही सम्यक्त्वी अर्थात पात्र और जो श्रद्धानी नहीं हो वही मिथ्यात्वी अर्थात अपात्र।

करणानुयोग की अपेक्षा सम्यक्त्वी ४ से ऊपर के गुणस्थानवर्ती और प्रथम गुणस्थानवर्ती मिथ्यात्वी है । तो अगर कोई मुनिराज ११वें गुणस्थान से १ अंतर्मुहूर्त में ही प्रथम गुणस्थान में आ जाये तो पता ही चल नहीं सकता ये तो केवलज्ञानी को ही ज्ञात हो सकता है कि अभी कौन से गुणस्थान में है। तो पात्र अपात्र का सही निर्णय नही हो पायेगा।

द्र्व्यानुयोग की अपेक्षा सम्यक्त्व मिथ्यात्व ग्रहण करने में भी ठीक निर्णय नहीं हो सकता क्यों कि संघ में तो भावलिंगी भी हैं और द्रव्यलिंगीं भी। पहले तो उनको कैसे पहचानेंगे कि कौन से सम्यक्त्वी हैं और कौन से मिथ्यात्वी और अगर किसी सम्यक्त्वी ने पहचान भी लिया तो और द्रव्यलिंगी को नमस्कार न करे या दान ना दे तो संघ में सबको पता चल जायेगा कि वे मिथ्यादृष्टि हैं इससे उन मुनि को कैसा लगे और संघ में विरोध हो जाये।
इसलिये चरणानुयोग की अपेक्षा ही दान के पात्र का सही निर्णय करना चाहिये।

प्र० सम्यक्त्वी को द्रव्यलिंगी मुनि की भक्ति करनी चाहिये ना नहीं?
उ० हां, क्योंकि द्रव्यलिंगी व्यवहार धर्म से सम्यक्त्वी से बडा/प्रधान है और भक्ति करना भी व्यवहार ही है। जैसे दो भाई हैं छोटा भाई अधिक धनवान है और बडा गरीब है तो छोटा भाई बडे का सम्मान करेगा ही क्योंकि पद में वो अभी भी बडा है उसी प्रकार सम्यक्त्वी को भी द्रव्यलिंगी की भक्ति करनी चाहिये।

व्य्व्हार-निश्चय का उपदेश - २७९ पेज से २८० तक

२ प्रकार के उपदेश - २७९ पेज से २८० तक


२ प्रकार के उपदेश - २७९ पेज से २८० तक

अरिहन्त भगवान ने जीवो का उपकार करने के लिये २ प्रकार के उपदेश दिये है
१-व्यवहार क्रिया - व्यवहार क्रिया का उपदेश पाप क्रिया को त्याग कर पुन्य क्रिया को करने को कहा और फिर क्रिया के अनुसार जब परिणाम तीव्र कषाय से मन्द कषाय रूप हो जाते है तब अणुव्रत ओर महाव्रत पालन करने का उपदेश दिया. एकदेश ओर सर्वदेश पाप क्रिया कम होती है ओर परिणाम शुभ व शान्त और राग भी मन्द होते जाते है. एकदेश - सर्वदेश वीतरागता होने पर, श्रावक दशा - मुनिदशा अंगीकार करते है.
कषाय भाव जितने कम हो उतना ही अच्छा - जिस प्रकार जिसने रात्रि भोजन का ही त्याग नही किया उसे रात्रि मे पानी का त्याग उचित नही है पह्लले रात्रि भोजन का ही त्याग हो फिर रात्रि मे पानी का त्याग उचित है.
इस प्रकार का बाह्य क्रिया का उपदेश परम्परा वीतराग्ता का पोषण करता है
व्यवहार सम्यक दर्शन का अर्थ - दया को धर्म मानना, जिनमत पर श्रद्धा, तत्वज्ञान की श्रद्धा, शन्का दोष से मुक्ति होना, शास्त्रो का अभ्यास, व्रतो के पालन का उपदेश देते है
२-निश्चय क्रिया- र्निश्चय सहित व्यवहार मे परिणमो की प्रधानता होती है तत्व ज्ञान के जानने/अभ्यास के कारन परिणाम शुध हो जाते है शन्का आदि से विमुखता होती है ओर फिर बाह्य क्रिया अपने आप सुधर जाती है. परिणाम सुधर् जाना पर बाह्य क्रिया पर अपने आप ध्यान जाता है ओर सुधार हो जाता है
ज्ञान के ३ दोष:
1. सन्शय - तत्व में शन्का (है या नही) रस्सी है या साप है, आत्मा है या नही, कर्म, भेद विज्ञान सत्य है या नही
2. विपर्यय - विपरीत तत्व ज्ञान होना, श्रद्धा तो हो पर ज्ञान सहि ही ना हो
3. अनध्यवसाय - क्या है क्या नही कुछ पता नही. आत्मा,७ तत्त्व, जीव , अजीव जानने से किया फ़ायदा है, अपने को किया करना?
निश्चय सम्यक दर्शन का अर्थ - ७ तत्वो का सच्चा श्रद्धान होना निश्चय सम्यक दर्शन है जब सच्चे देव पर श्रद्धान हो जाता है तब क्रिया अपने आप ही होती जाती है व्यवहार क्रिया को उपचार कहा है मन्द राग का अभाव होने पर शुध उपयोग बनता जाता है
जैसी वक्ता की स्थीती होती है वैसा ही उपदेश दिया है जो सिर्फ़ व्यवहार ही करता है उसे तत्व अभ्यास का उपदेश दिया ओर जो सिर्फ़ तत्व अभ्यास ही करता है उसे व्रत पालन ओर नियम पालन का उपदेश दिया जोकी अंतत: मोक्ष मार्ग मे ही ले कर जाता है

Chapter-8 (page-279 para-3 to page-280 para-1) Date: 08/18

Nischay sahit vyavahar updesh (Parnimo ki pradhanta)

Darshan

• Tatvo ke yatarth swarup ka shradhan karate hain
  Yatarth = Bhutarth = Vastavik = Real
  Example:
  1. Jivadi ka vastavik swarup like jiva gyan mai hai, jiva upyog mai hai, shakti mai hai etc (jive ke svabhav) ka updesh dete hain.
  2. Pudgal - karma ka swarup, karm bandhan kaise hot hai, asravadi kaise hain, svayam ke ragaadi parinam kaise hote hain etc. Ragadik parnim ko dukh dayak batakar unse viprit atama ke parniamo ko sukh dayak bataya hai and that explains sanvar and neerjara tatva.
  
  
• Nischay swarup vastavik swarup hai(as listed in examples above) aur vyavahar swarup(like jiva indriyo vala hai, manusiya aadi gati/pariyayo main rehen vala) upchar hai aise shradhan se and with sva-par (sva=jiva, par=ajiv) ke bhed gyan dwara per dravya main ragadi chodne ke prayojan sahit (per dravya main rag karna = asrav bandh and ragaadi chodne = sanvar neerjara) un 6 tatvo ka shradhn karne ka updesh dete hain. Aaise 7(6 listed above + moksh) tatvo ke shradhn se Arihant aadi (jin dev/guru/shastra/dharma) ke alava baki subh jhoothain lagainge aur unko manana chut jata hain.
  Upchar - jo vastavik hai nahin use us kisi apexa us rup kehena (because of nimit-nametik relation ex: Jiva to murtik kehena owing to its association wtih body and karmas)
  
  
• Nischay samyak darshan: Per dravya se bhin sva dravya/atama ka shradhan karna.
  
• Vyavahar samyak darshan: True dev/shastra/guru ka shradhan hona without any "shanka".
  
• Vyavahar updesh: Vyavahar updesh main kahenge ke ku guru, ku dev and ku shastra chode or su guru, su dev and su shastra ka shradhan karo
  
• Nischay sahit vayvahar updesh: In Nischay shait vayvahar updesh sache tatvo ka shardhan karne ka updesh hai because of which jhuthain dev/guru/shastra ka shardhan apne aap chut jayega.
  

Gyan

• Sansay aadi (sansay + vipariya + Andhyavasay) rahit above mentioned tatvao ka abhyas.
  Nischay updesh: Sansay aadi rahit gyan ki aradhana (tatvo ko janne ka updesh).
  Vyavahar updesh: Tatvo ko jane ke karn Shastra ka abhyas.
  
• Sansay : Tatvo main shanka/doubt.
  Example: Raagadi mere hain ya nahin hain, atama mera hi swarup hai ya aniya dravya ka swarup hai, sarir se atama bhin hai ya nahin, death ke baad atama ka astitva hota hai ya nahin..etc
  
• Vipariya : Ulta/galat gyan.
  Example: Pakka maan lena ke atama aur sarir ek hi hai, swarg/narka aadi nahin hotain etc.
  
• Andhyavasay: There is no doubt but jaananeki kyo bhavana nahin hai.
  Example: jiva hai to hai nahin he to nahin hai etc
  
  
• Vyavahar samyak gyan: Jinvani ka abhyas karna.
  

Charitra

• Ragaadi dur karne ka updesh dete hain. Ekdesh, sarvadesh aadi tivra rag chutne se unke related papkriya chutti hai aur mand-rag se vrato ki pravruti hoti hain. Mand-rag ke bhi chutne se shudh upyog ki pravrati hogi.
  
• vyavahar updesh aur nischay updesh main nimit-nematik/sadhan-sadhiya relation hai. Vrat ityadi sadhan hai aur ragaadi dur karna sadhiya hai.
  Note: Vrat ityadi karne se ragaadi chute ya na bhi chute but ragaadi chutne se mand-rag se vrat ityadi ki pravruti (dev/shastra/guru ka shradhan, jinvain ka abhyas etc) hoti hi hai.
  
• Samyak dristiyo aur samyak gyaniyo ke niyamo ka bhi nirupan karte hain.
  Example: Bhakti kaise karni, Shastro ko kaise padhana etc.
  
  
• Vyavahar samyak Charitra: Vrat ityadik palne ka updesh.
  

In Charanaanuyoga, tivra kasay chod kar mand kasay rup karya karne ka updesh hota hai. Although both tivra & mand kasays are harmful, yet if it is not possible to give up all the kasyas at once charanaanuyog advocates for mand kasay which is less intensed and beneficial compared to tivra kasays. Mand kasay se parampara kasay(continious sequence of sinful acitivities) ka poshan nahin hota aur parinam nirmal hote hain.

Examples: (sequence of activities one should follow)

• Jin jivo ko ghar aadi banvane ka parigrah (asubh parinam) ho unhe "mandir" banvane ka (subh parinam) updesh dete hain.
  
• Jin jivo ka thoda bahut paap karya chutta hai unhe samyaktva dharne karne ka aur anuvrat aadi palne ka updesh dete hain
  
• Jin jivo ke anshik ragaadi chutte hain unhe dharma karya karne ka updesh dete hain.
  
• Jin jivo ke complete arambhaadik paap karya chut jai unhe pujaadik aur mahavrataadi ka updesh dete hain.
  (anuvrat - Anshik (ekdesh) tayag, mahavrat - 5 paapoka complete tayag)
  
• Jin jiva ke sare rag dur ho jaye unke liye kuch (kriya) karne ka updesh nahin hain since there is nothing left to do.
  

Notes from class of 8/13/08: Chapter 8 pg 278:

Notes from class of 8/13/08: Chapter 8 pg 278:

Tatha papike to paap vasna:

Here Panditji describes how shriguru tries to do upkaar for every jeev. Since all jeevs are not at the same level, they all cannot be prescribed the same type of upkaar. Some might be at a level where they can be taught about nischay whereas some might be at a level where only vyavahar might be understood.

Vyavahar updesh mostly consists of bahya kriya (jo saadhan hai, sadhya nahi). By engaging in these bahya kriyas, at least for that time, we are inclined to stop doing paap kriya and get involved in punya kriya. Consequently, our kashay also changes from tivra to mand.

Here it is further clarified that our parinam needs to be improved- kriya will improve consequently as a result of improvement in the parinam.

Additional notes:

Nischay se sharir ki kriya important nahi par uska updesh phir bhi dete hai kyonki usse nimit naimittik / sadhan sadhya smabandh hai.

Aloo ka example: Today it might be possible to grow potatoes above ground level and therefore can be called non jamikand. So can we eat such potatoes? The answer is no because here we have to think about our parinam. The idea of all niyams, tyag etc. is to reduce our raag and if after leaving something we still get tempted, then our parinam has not changed. Parinam change ho jaaye aisi kriya kyon kare?

Another point of revision was samyak darshan as per all the 4 anuyogs.

Parinam: Vyaktta sse khayal mein aata hai
Abhipray: This is one’s core belief.

With parinam, our abhipray should also change.

Homework: Read Neminath bhagwan's charitra

8/06/08 Page 274 Last para,

तथा कितने ही पुरुषों ने....
* प्रथमानुयोग में लौकिक कार्यों कि सिद्धि के लिये पूजनादिक करना बताया जाता है, तथा उन कार्यों की प्रशंसा करते है, परन्तु वास्तव में ऐसा करने से-
१ - निःकांक्षित गुण( अर्थात धर्म के बदले में लौकिक इच्छा का अभाव) का अभाव होता है।
२- निदानबन्ध नामक आर्त्तध्यान होता है।
निदानबन्ध आर्त्तध्यान - भोगों, अच्छी वस्तुओं की सामान्य इच्छा निदानबन्ध आर्त्तध्यान है, यह ५ वें गुणस्थान वालें को भी हो सकती है ।
निदान शल्य- धर्म कार्य के बदले में अच्छी वस्तुओं कि प्राप्ति कि वांछा होना । यह मिथ्यात्व है।
जहां निदान शल्य है वहां निदानबन्ध आर्त्तध्यान तो होगा हि होगा।
३- पूजनादि करने के पीछे उद्देश्य तो पाप पूर्ति का ही है अतः पाप का बन्ध होता है।

सो जीव कुदेवादिक के पूजन में नहीं लगा उसके बदले में सुगुरु सुदेवादिक के सेवन में लगा, उससे पुत्रादिक कि प्राप्ति बताइ है तो उसका गुण ग्रहण करना, किन्तु उसे भली प्रकार जानना, तथा उससे जीव के राग कि भी मन्दता होती है।

* प्रथमानुयोग से सिद्धांत नहीं निकाले जाते, करणानुयोग, द्रव्यानुयोग व चरणानुयोग से सिद्धांत निकाले जाते हैं\

करणानुयोग के व्याख्यान का विधान:
- करणानुयोग में जैसा केवलज्ञान में जाना वैसा ही वर्णन है।
- केवलज्ञान में तो सूक्ष्म से सूक्ष्म ज्ञान भी जानने में आता है किन्तु करणानुयोग में जीव के प्रयोजनभूत बातों जैसे कर्म, त्रिलोकादि का ही वर्णन होता है।
- उसमें भी हम छद्मस्थ ( अपूर्ण ज्ञान रुप अवस्था , स्थ = स्थित रहने वाला) के ज्ञान में सारी बातें विस्तार से नहीं आ सकती तो उनको संकुचित करके बताते हैं।