महावीर स्वामी जीवन

महावीर स्वामी जीवन चरित्र

पुरुरवा भील - विदेहक्षेत्र की पुन्डरिकिणी नगरी - श्रावको का संघ तीर्थयात्रा पे जा रहा था - सागरसेन नाम के मुनिराज भी थे - जंगल मार्ग से जा रहे थे - डाकुओ की टोली - मुनिराज को मारने के लिए बाण चढाए - पत्नी ने रोका - मुनिराज की तेजस्वी मुद्रा - सामान्य शिकार नही है - भील ने मुनिराज को वन मे से बाहर का रास्ता बताया - मुनिराज प्रभावित हो गए - अहिंसा धर्मं बताया - भील ने क्रूरता छोड़ दी - मरकर सौधर्म स्वर्ग मे देव

सौधर्म स्वर्ग मे देव - सौधर्मस्वर्ग मे अनेक ऋधिया प्राप्त हुई - दो सागरोपम का पुण्यफल - अज्ञान भाव - देवांगना के साथ क्रीडा, वैभव, विलास - आत्मज्ञान नही था - चयकर मनुष्य लोक

ऋषभ देव का पौत्र मरीचि कुमार - ऋषभ देव के पुत्र भरत चक्रवर्ती के पुत्र मरीचि - ऋषभ देव भगवान के साथ अनेक लोगो ने दीक्षा ली - मरीचि कुमार ने भी ली - ऋषभ देव ६ मास तक चैतन्य ध्यान मे लीन - मरीचि आदि साधू भूख, प्यास, सहन नही कर सके - मुनिमार्ग से भ॒ष्ट होकर अलग वर्तन - मुनिवेश छोड़कर तापस वेश धारण करलिया - सांख्यमत का प्रवर्तन किया - मिथ्या मार्ग का सेवन - कुतप के प्रभाव से ५ मे स्वर्ग मे देव

५ मे स्वर्ग मे देव - देवांगना के साथ इंद्रिय भोग - आयु पूर्ण होते मनुष्यगति मे ब्राह्मण

ब्राह्मण का पुत्र - प्रियमित्र नाम - मरकर प्रथम स्वर्ग मे देव

प्रथम स्वर्ग मे देव - दो सागर तक देवोपनित भोगो मे ही निकल कर - भोगो की लालसासहित मृत्यु - मनुष्य लोक

ब्राह्मण पुष्पमित्र - बाल्य काल मे संन्यासी ने स्वर्ग का सुख देने की लालच दी -- स्वर्ग - मोक्ष का भेद नही जाननेवाले बालक ने कुतप धारण किया - मिथ्यात्व सहित मरकर दुसरे इशान स्वर्ग मे देव

इशान स्वर्ग मे देव - अप्सरा के नृत्य - गान मे दीर्घ काल गवाया - मरकर ब्राह्मण

अग्निसह ब्राह्मण - पुर्वभव के मिथ्या संस्कार - संन्यासी होकर - मिथ्यातप धारण - मरकर तीसरे स्वर्ग मे देव

तीसरे स्वर्ग मे देव - मरकर ब्राह्मण

अग्निमित्र ब्राह्मण - युवा अवस्था मे गृह त्याग - संन्यासी -तीव्र तप - मिथ्यात्व मार्ग का उपदेश देने लगे -मरकर चौथे स्वर्ग मे देव

चौथे स्वर्ग मे देव - असंख्य वषोँ तक स्वर्ग लोक की विभूतियों को पुण्यफल मे भोगा - मरकर ब्राह्मण

भारद्वाज ब्राह्मण - पुनः पूर्व भव की तरह संन्यासी - कुतप मे जीवन बिता कर - चौथे स्वर्ग मे देव

चौथे स्वर्ग मे देव - स्वर्ग की ऋधिया प्राप्त - देवंगानाओ के साथ जीवन बिता कर - आयु पूर्ण होने - मंदार माला मुरझाने लगी - तब विचार आया - स्वर्ग की विभूति छोड़ कर जाना पड़ेगा - देवियो से विलाप - मनुष्य मे आ पड़ा और अनेक भवो मे भटकता

त्रस पर्याय - अनेक बार मनुष्य और देव गति मे भ्रमण - दुःख - दो घड़ी मे हजारो बार जन्म - मरण --

राजग्रुही मे ब्राह्मण - नाम स्थविर ब्राह्मण - नास्तिक पंथ का संन्यासी - कुतप - मरकर - पंचम स्वर्ग मे देव

पंचम स्वर्ग मे देव - पंचम ब्रह्मस्वर्ग मे दस सागर पर्यंत रहा - मरकर - पुनः राजग्रुही मे जन्म

राजग्रुही नगरी मे विश्वनंदी राजकुमार - विश्व भूति राजा के पुत्र - विश्वभूति राजा श्वेत केश देखकर संसार से विरक्त - भाई विशाखभुती को राज्य - विश्वनंदी को युवराज पद दिया- युवराज ने सुंदर उद्यान बनाया - युवराज को अति ममत्व - विशाखनंदी ने पिता के पास वो उद्यान माँगा - विशाखभुती ने कपट पूर्वक विश्वनंदी को राज्य से बाहर भेजा - विशाखनंदी ने उद्यान पर अधिकार चालू किया - विश्वनंदी और विशाखनंदी के बिच युद्ध - विश्वनंदी ने वीरता पूर्वक सेना के छक्के छुडाये - विशाखनंदी शरण मे आकर क्षमा याचना करने लगा - विश्वनंदी का क्रोध शांत हुआ - भाई के साथ युद्ध करके लज्जित होकर - दीक्षा - अनेक बार उपवास आदि तप किए - मुनिराज पारना हेतु मथुरा नगरी मे गए - बैल ने सिंग मारा - धरती पर गिर पड़े - उसी समय विशाखानंदी वैश्या के घर के पास थे - बल के बारे मे कटाक्ष करने लगे - विश्वनंदी मुनि की सुषुप्त कषाय जग उठी - क्रोध मे बोलने लगे - मेरे तप की प्रभाव से भविष्य मे सबके सामने छेद डालूँगा - इस प्रकार निदान कर बैठे - तप के पुण्य से महाशुक्र स्वर्ग मे देव हुए

महाशुक्र स्वर्ग मे देव - १६ सागर तक भोगलालसा से वैभव का उपभोग किया - मरकर त्रिपुष्ठ वासुदेव बने

त्रिपुष्ठ वासुदेव - पूर्व भव के चाचा (विशाखभुती) बलदेव के रूप मे और (विश्वनंदी) त्रिपुष्ठ वासुदेव के रूप मे प्रजापति राजा के वहा पुत्र के रूप मे जन्म हुआ - गाँव मे एक सिंह ने लोगो की हिंसा करके भयभीत कर रखा - राजा को खेद हुआ - सिंह को मारने के लिए सेना तैयार की - पर त्रिपुष्ठ कुमार ने सिंह को स्वयं मारने की इच्छा प्रकट की - एक हाथ से पंजे पकड़े - दुसरे हाथ से झपट्टा मारकर निचे पछाड़ दिया - विद्याधर के राजा ज्वलनजटी ने अपनी पुत्री स्वयंप्रभा का विवाह त्रिपुष्ठ के साथ किया - प्रतिस्पर्धी राजा अश्वग्रिव को अपमान लगा - त्रिपुष्ठ के साथ युद्ध करने चला - दोनों के बिच युद्ध चला - क्रोध पूर्वक त्रिपुष्ठ द्वारा छोडे हुआ चक्र ने अश्वग्रिव की ग्रीवा को छेद दिया - भारत क्षेत्र के प्रथम वासुदेव के रूप मे प्रसिद्ध - निदान बंध के कारन रौद्रध्यान सहित मृत्यु - सातवे नरक मे गए

सातवा नरक - नरक के दुखो - एक नारकी ने आकर भाले से आंखे छेद दी - शरीर मे भाले घोंप दिए - उबलते हुए लालरस मे डाला - वृक्ष की निचे शान्ति पाने के लिए गए तो वृक्ष के तीक्ष्ण पत्ते से शरीर के टुकडे हो गए - मारकर सिंह हुआ

सिंह - निर्दय सिंह मारकर पुनः नरक मे गया

नरक - नरक के दुःख को सहन करके पुनः सिंह हुआ

सिंह - बलवान सिंह हुआ - गर्जना सुनकर जंगल के पशु कांप उठते थे - अमितकिर्ती और अमितप्रभ नामके मुनिराज आकाशमार्ग से जाते हुआ सिंह को प्रतिबोध करने निचे उतरे - शांत मुनिराज को देखकर सिंह को विस्मय हुआ - एक ओर मारा हुआ हिरन दूसरी ओर शांत मुनिवर - विरुद्ध द्रश्य विरुद्ध भाव देखकर क्षणभर विचार मे खो गया - उसको क्रोध की अपेक्षा शान्ति अच्छी लगी - प्रथम बार शांत परिणामो से सिंह को आश्चर्य हुआ - मुनिराज वात्सल्य पूर्वक उसको संबोधन करने लगे - मुनिराज की वाणी - पूर्व भवों का वर्णन - जतिस्मरण हुआ - और मुनिराज ने बताया की भरत क्षेत्र के चौबिसवा तीर्थंकर बनोगे - हर्षपुर्वक नाच उठा - सम्यग्दर्शन प्रगट हुआ - निर्दोष शिला को तीर्थरूप मानकर सल्लेखना रूप मरण समाधि लगाई - एक ही करवट बैठा रहा - कषाय शांत हो गई - ग्रीष्म की अति उष्ण वायु से शरीर सुख रहा था- सूर्य की किरने उसको जला रही थी - मन मे कोई क्लेश नही - शरीर त्याग करके सौधर्म स्वर्ग मे देव हुआ

सौधर्म स्वर्ग मे देव - सिंह्केतु देव हुआ - पूजा विधि सहित मुनिवारों की प्रशंसा करता था - अखंड आत्म आराधना पूर्वक असंख्य वर्ष व्यतीत किए - चयकर विदेह्क्षेत्र मे कनकप्रभ राजा के पुत्र रूप मे जन्म

विदेह्क्षेत्र मे कनकप्रभ राजा के पुत्र कनकध्वज - सुंदरवन मे यात्रा करने गए - तेजस्वी मुने ध्यान मे बैठे थे - अतीन्द्रिय शान्ति की दिव्या झलक देखकर प्रसन्न हुए - धर्मात्मा को देखकर मुनिराज भी प्रसन्न हुये और चरित्र लेने की बात बताई - विलम्ब किए बिना अति वैराग्यपूर्वक - चरित्र दशा अंगीकार - आयु पूर्ण होते हुए आठवे स्वर्ग मे देव

आठवे स्वर्ग मे देव - देवानंद नाम - असंख्य वर्ष तक देवों का आनंद प्राप्त कटके अपनी आत्म आराधना बढ़ने पुनः मनुष्य लोक मे आये

व्रजधर राजा के पुत्र के रूप मे जन्म - नाम हरिषेण - श्रावक के १२ व्रत धारण किए - जिन दीक्षा लेकर तपोवन मे जाकर प्रशान्तरस मे मग्न हो गए - समाधि पूर्वक शरीर त्याग कर महाशुक्र स्वर्ग मे देव

महाशुक्र स्वर्ग मे देव - १६ सागर आयु के धारी देव हुए - आयु पूर्ण होते विदेह्क्षेत्र मे जन्म

विदेह्क्षेत्र मे धनंजय राजा के पुत्र के रूप मे - नाम प्रियमित्र - राजा ने राज्य पुत्र को सौंप दिया - राज्य के साथ साथ अणुव्रतों का भी पालन करते थे - एकबार शस्त्र भंडार मे सुदर्शन चक्र प्रगट हुआ - परन्तु आश्चर्य चकित नही हुए - चक्ररत्न प्राप्त होते ही विदेह्क्षेत्र के छ खंडो की दिग्विजय की - तेरासी लाख पूर्व तक चक्रवर्ती पद पर रहे - दर्पण मे मुख देखते समय कान के पास श्वेत केश देखकर चित्त संसार से विरक्त हुआ - जिन दीक्षा लेकर चरित्र अंगीकार किया - पुण्य फल के कारन बारवें सूर्यप्रभ स्वर्ग मे देव हुए

सूर्यप्रभ स्वर्ग मे देव - असंख्य वर्ष तक रहे - मनुष्य लोक मे अवतरित हुए

भरतक्षेत्र के पूर्व भाग मे श्वेतनगरी मे राजा नन्दिवर्धन के पुत्र के रूप मे जन्म हुआ - नाम नंदन - वन मे श्रुत सागर नाम के मुनिराज को मिले - मुनिराज के उपदेश सुनकर नंदनराजा अपना जीवन प्रसन्नता पूर्वक बिताते थे - धर्मं के चिंतन के बिना एक क्षण भी रहते नही थे - महाराजा नन्दिवर्धन आकाश मे मेघों की क्षण भंगुरता देखकर उदासीन हो गये - विरक्त हुए- जिन दीक्षा अंगीकार की - कर्मो को नष्ट करके मोक्ष पद प्राप्त किया - पिता के वियोग से नंदन शोकाकुल थे - नन्द राजा ने राज्य का भार संभाल लिया - धर्मं और राज्य सहयोग पूर्वक चल रहे थे - बसंत रितु का प्रारम्भ हो गया था - प्रौष्ठल नाम के श्रुत केवली मुनिराज श्वेतपुरी मे आए थे - भक्ति पूर्वक वंदन करके नंदन राजा ने मुनिराज से वीतरागता का उपदेश और अपने पूर्व भवों की बात सुनी - जातिस्मरण हुआ- पूर्व भव का चित्रपट और भविष्य की सुंदर कहानी सुनकर प्रसन्न हो गए - मुनिराज ने दीक्षा लेने की प्रेरणा दी - जिन्दिक्षा अंगीकार की - विशुद्ध चरित्र बल से लब्धियो सहित ११ अंग रूप श्रुत ज्ञान का विकास हो गया - प्रौष्ठल श्रुत केवली की धर्मं सभा मे बैठे थे - अनेक मुनिवर, आचार्यों, उपाध्याय,साधू भी, स्वानुभव रस युक्त जिनवाणी सब साथ मे देखकर नन्द मुनिराज उल्लसित हो गए और तीर्थंकर नामकर्म बंधना प्रारम्भ हो गया - नन्द मुनिराज आश्चर्य करी अदभुत घटना देखकर सोलह प्रकार की मंगल भावना जागृत हुई - तीर्थंकर प्रकृति के पिंड रूप पुदगल स्वयमेव परिणमित होने लगे - अत्यन्त विशुद्ध परिणामो से क्षायिक सम्यक्त्व को प्राप्त हुआ - उसी समय वासुपुज्य स्वामी का शासन चल रहा था - समाधि मरण करके १६ वें प्राणत स्वर्ग के पुश्पोत्तर विमान मे इंद्र रूप उत्पन्न हुए

१६ वें प्राणत स्वर्ग मे जन्म - चयकर मनुष्य लोक मे जन्म

मनुष्य लोक - महावीर स्वामी

By Avani Shah.

The recorded class is at: http://cid-52d749a4f28f4c05.skydrive.live.com/self.aspx/Public/MMP%20class/04-26-08_Revision_%e0%a4%ae%e0%a4%b9%e0%a4%be%e0%a4%b5%e0%a5%80%e0%a4%b0%20%e0%a4%b8%e0%a5%8d%e0%a4%b5%e0%a4%be%e0%a4%ae%e0%a5%80%20%e0%a4%aa%e0%a4%b0%e0%a4%bf%e0%a4%9a%e0%a4%af.WAV

Notes for Vakta ka Swarup- cont'd : 4/30/08

Notes for Vakta ka Swarup- cont'd : 4/30/08

Page 15 last paragraph:

Essential general qualities of a vakta:

• Should not carry out activities that are unjust, unfair and immoral because that would make him lose his credibility
• Good character and should not speak harsh language or tone
• Expert and have good knowledge about the subject matter so people can trust him

Qualities described in the shlok- Pragyah prapt..

• Intelligent, Jain literature ka bahut/vishesh gyata ho and no desire for worldly benefits
• Should have charisma, should be clam and jisko question karane se pehle answer malum ho(Vikasji mentioned ye tab hi ho sakata hai jab vakta ne bahut 'chintan' kiya ho)
• Jo bahut sare questions handle kar sake aur ek hi question ka several times shanti se answer kare

Some special qualities of a vakta as well:

• Vakta ko 'swanubhav' or 'aatma ka anubhav' ho to hi vah true essence of Jainism jaan sakta hai . (Vikasji mentioned that gyan, darshan, charitra do not have vishesh fal unless there has been swanubhav; they will carry samanya fal only).
• Additionally, having mati, avdhi and other gyans are also considered special qualities of a vakta

Importance of swanubhav as described in the shlok- Pandiya pandiya:

• Not understanding swanubhav and gaining expertise in Jain literature is like leaving the grain behind and focusing only on the chaff (covering of the grain)

Can we listen to vaktas who do not have all of the above qualities?

• In the absence of such vaktas, we should certainly ensure that we listen to vaktas that at least have complete and deep rooted faith in Jainism (shraddhani) and other general qualities. Here Vikasji explained the difference between Lokpriya and Lokhiteshi. Even if a person is popular, has charisma we need not listen to him because listening to such people might cause mithyatva ka poshan.
• A question was raised here: Sometimes we listen to speakers even when we know that he does not have the requisite qualities or knowledge. We could be doing this with good intent ki vyarth samay bigaade us sey to accha hai ki jo thoda bahut dharm ke baare mein sune. However, Vikasji mentioned that asanyam is better than mithyatva. So we should never listen to anyone propogating mithyatva.
• Additional notes: There are 2 types of mithyatva: a) Grahit b) Agrahit. Grahit mithytva vo hai jo updesh se pragat hota hai aur agrahit vo hai jo sahaj hi paya jata hai.

Qualities described in the shlok- Tam jinaanparen:

• Hum nirgranth (parigrah se rahit) munis ko listen kare jo jin aagya follow kare. If not possible, then hum aise shravak se message sune jo aise suguru ka updesh kahe.

Finally, hum aise hi vakta ko listen kare jo dharm or karuna buddhi se updesh de; listening to people preaching out of kashay buddhi will only cause more harm.

Please let me know if any changes need to be made to the above notes.

Thanks,

Harshil

Vakta Ka Swarup Date :29h April 08.

Vakta ka Swarup: (page 14-15)

True Vakta believes completely in jainism.
He must have complete faith (shradhan) in Jainism.
There are two types of shradhan:
1) Nishchaynay Shradhan
2) Vyavaharnay Shradhan
Nishchyanay meaning: Say the things as it is. (jo vastu jesi hai aesa kehna)
Vyavaharnaya: ex. “amarchand ko sapna tumne prabhu dina”
Here God never gave dream to Amarchand, but we used to say like this.
That is called vyavharnaya.

Nishchyanay shradhan : Atma ka anubhav.
Vyavharnay shradhan: Complete faith in Jainism, Acharyas, sadhu & jain shashtra.

If vakta says something because he wants to be popular or he is greedy then he is increasing his “kashay” as well as listener’s ‘kashay’.

True “vakta” always explains something with “syaadvaad”.
He never tries to prove his opinion.

True Vakta never tries to speak what people like, he always speaks, what jinvani says.

True Vakta is always afraid that if he breaks the ‘Jin-agyna’ then he may give wrong message to the society and it may be harmful.

True Vakta must have “khshmadik gun”. True Vakta has already reduced his ‘raag’, ‘dhwesh’, ‘maya’, ‘maan’. Generally he got all this ‘khasmadik guna’ by reading Jain Agam & Jain Shastra.

He knows Sanskrit, prakrit & jain agam.

He never teaches ‘jinvani’ as his profession or as tuition.
(Jinvani is like our mother, so never think to use it as profession or never try to achieve name and fame from it.)

If ‘vakta’ becomes greedy and expects something from ‘shrota’ then ‘vakta’ become inferior and ‘shrota’ become superior. If we consider Tirthankar as vakta then Tirthankar can’t be inferior.

If ‘vakta’ is aggressive then ‘shrota’ is always afraid of him and never ask any question.
The best ‘vakta’ is who raise the questions by own and gives the ans.

Vakta ke Guna
- Vakta should not be handicapped.
- He must be from ‘Uchcha Kul’.
- His speech should be sweet and pleasant.
- People want to follow him.
- People should respect him.

Page 16:
According to ‘Atmanushashan’, ‘vakta’ should be
- Intelligent
- ‘Kantiman’
- Attractive
- Upsami
- Sant kashayi
- Who has already studied and understood all the ‘shashtra’.
- Who has thought about all the questions
- Who can handle the questions in proper manner
- Whose speech is pleasant and sweet
- People like him because of his speech and his ‘Guna’.

Vakta ke vishesh guna.
- Adhyatama ras ka rasiya : Who studied four ‘Anuyog’ of jinvani.
Four Anuyogs are 1) Charnanuyog 2) Prathmanuyog 3) Karnanuyog 4) Dravyanuyog. (Always give equal importance to all four anuyogs, else it is insulting of jinvani.)
- Who has extensive knowledge of jain shastra and vyakarna.
- Who understood Jain Religion and Atma by ‘adhyatamras’.
- If vakta is ‘atmagyani’ then only he can be true vakta.

According to ‘Pravachan sar’
If 1) aagam-gayn 2) Tatvarth – sradhan 3) Sayambhav are not taken from ‘atamgyan’ then they are ‘sunyakari’ or useless.

If the person is not a true vakta then he is increasing ‘mithyatava’ and ‘ekantvad’.
Two Types of Mithyatava
1) Grahit Mithyatva: acquired by listening.
2) Agrahit Mithyatava: Not acquired by listening. (ex. Body is mine)

Class notes 04/25/08

Asatya Pad Rachna Pratished (Negation of writing false words)

Question- How do we have Pratiti that there are only right words in this book which are not intermingled with false words?

Answer- Composing false words is not possible without intense passion, because by this false composition many Jiv’s may be harmed and the one who does this sinful act will go to Narak and Nogod.
Such a sinful act is only due to intense Krodh, Maan, Maya and Lobh, and Jains are not having such passions.

The primary teacher is Tirthankar-Kevali who has destroyed Moha Karma completely and is Passionless.
The next originators of the Shastras are the Gandharas and Acharyas who have very little Moha Karma (attachment) and therefore have given up external and internal possessions and therefore are extremely dispassionate (mand kashay ) These have only Shubhoupyoga and no other agenda.

Also right faith Shravakas (householders) composes these Shastras and they too are not highly passioned (tirv kashay).
If these sharavakas had tirv kashay then how come they would be interested in Jainism which teaches to destroy passions?
If someone due to Mithyatva nourishes his passions, and thus breaks Jina’s preaching’s then he looses his Jain identity.

Thus in Jainism such intense Passioned people are not found who with false writing do harm to self and others in this life and future lives.

Question – If some “so called” Jain due to intense passions, puts false words in Jain Shastras and his tradition continues, what to do in such cases?

Answer – Once can recognize a false pearl from real pearls due to the shine.
An ignorant person will be fooled although this tradition cannot be continued as soon someone will say that these are false.

Similarly in Jainism which teaches
1) To decrease passions and
2) To decrease worldly affairs

One can easily spot someone who is teaching otherwise and therefore a foolish person may be fooled although the tradition cannot continue.

Secondly such “so called “Jains with Tirv Kashay are found only in this bad time.
In good times and good places such people are not found.

Thus in Jain Shastras false words tradition cannot continue.


Question – One may not mix false words out of passions although one may mix due to Kshayopsham Gyaan, then his tradition may continue?

Answer – The basic scripture composers are the Ghandhara Devas who possesses four kinds of knowledge and they listen to the divya-dhwani directly and therefore how can they compose false words?

And the Acharyas who also compose the Shastras have appropriate right knowledge compose based on above traditions. Of aspects they do not possess knowledge, they do not write.

Therefore false words are not found in Jain shastras unless by minute misunderstandings. For this there is no escape.

It should be known that right faithed Jains do not have misconceptions about Deva-Guru-Dharma etc. and Jiv – Ajiva, tattvas etc.

If someone makes a small mistake in interpretation hen no harm is done.

Respectfully submitted,

Uday Mehta.

Class Notes from 4/22/2008

अब ग्रंथ की प्रमाणिकता सिद्ध करते हैं:-

अ, आ, इ, ई आदि जो अक्षर है, वे अनादि से चले आ रहे है और उनका कभी अंत नहीं होगा।
अ+क्षर(नष्ट होना) अर्थात जिसका कभी नाश ना हो । वे अक्षर लिखने में तो असमान हो सकते है परंतु बोलने में तो सभी समान ही होते है। ऐसे अक्षरों का समूह पद कहलाता है.. पद भी स्वयंसिद्ध अर्थात अनादिनिधन अर्थात किसी से बनाये हुए नही है। और उन पदो का समूह श्रुत कहलाता है जो कि सत्यार्थ के प्रकाशक है। तो पंडित जी लिखते है कि मै उन पदो को जोडकर ग्रंथ लिख रहा हूं जो कि अपनी बुद्धि से कल्पना करके झूठे अर्थ के सूचक पद नही लिख रहा हूं ।जो अनादि से पद चले आ रहे है उनसे ही सत्य अर्थ के सूचक पद लिख कर ग्रंथ की रचना कर रहा हूं।इस प्रकार पंडितजी ग्रंथ की प्रमाणिकता बता रहे है।

अब इन ग्रंथों की परम्परा कैसे चली आ रही है सो कहते हैं..
तीर्थंकर केवली की दिव्य ध्वनि ---> गणधर द्वारा उन पदों का अर्थ जान कर अंप्रकीर्णकों की रचना --->उस आधार पर अन्य आचार्यों द्वारा अन्य अन्य ग्रन्थों की रचना
इस प्रकार उन पदों की परम्परा चल रही है ।

काल २ = उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी
दोनो कालो मे 6-6 काल होते है
उत्सर्पिणी काल मे सब कुछ बढता हुआ जाता है जैसे कद, आयु, सुख, सम्पत्ति, वैभव, बल आदि
और अवसर्पिणी मे सब कुछ घटता हुआ जाता है।

वर्तमान में अवसर्पिणी काल है। उसमे अंतिम तीर्थंकर महावीर भगवान हुए , उनकी दिव्य ध्वनि सुनकर गौतम गणधर देव ने अंग प्रकीर्णको की रचना की, फ़िर १२ अंगो के धारी श्रुत केवली हुए, फ़िर आचार्यों द्वारा रचित ग्रंथ हुए परन्तु बुद्धि की मंदता की वजह से उन सभी ग्रन्थो का अभ्यास नही हो पाया।

पंचम काल मे ३ केवली हुए १) गौतम गणधर २) सुधर्माचार्य ३) जम्बूस्वामी । ये अनुबद्ध केवली कहलाये।



सुनैना

Class Notes - 04/16/2008 Wednesday

*Started from page 9, 2nd paragraph:

*Dev has "kshayopsham" gyaan
-- partial "kshay" ( partial destruction ) + partial "upasham" ( partial suppression )
-- "avadhi gyaan" is there but it is partial, so doesn't know things at once ( "yugpat na janana" )
-- more on "avadhi gyaan" : knowing through soul ( "pratyaksh" ), lots of variation of avadhi gyaan ( maryadit kshetra etc. )

*So, dev doesn't know about people who are doing and not doing auspicious "mangal kari " things. Because they don't know, they can not help or give punishment.

*Suppose they know, even then, they will only help if they have "madhyam kashaay"
--Like Aacharya and Upadhyay, "paropkari parinaam" won't sprout in "mand kashaay"
--"tivra kashaay" me dharmaanuraag nahi hoga

*Even with "madhyam kashay", if they want to help or do punishment, they might not have the ability to do it
--they do not have infinite power, they only have limited power, so they might not have ability to help or punish.

* Dev will only help when following three conditions met:
1> they have ability to help or punish
2> they have "uday of dharmaanuraag rupi madhayam kashaay" and same type of "parinaam"/ "bhav" ( not only "uday", also "parinaam ")
3> they know about "jiv ke dharma - adharma rup kartavya"

--Note: person's "punya uday" is major reason for the help of Dev
--Example: भगवान् के जन्म कल्याणक पे इन्द्र के आसान का कम्पित होना यह प्रबल पुण्य के उदय का कारन हे.
--Example: आदिनाथ भगवान को एक वर्ष तक आहार न मिला तो भी देव की सहायता न हुई क्यों की पुण्य का उदय नही था

*desire ( इच्छा ) - कषाय मय हे, दुःख का कारन हे
-- तत्काल दुःख -> आकुलता
-- आगामी दुःख -> कर्मो का बंध

*पंडित जी ने दुखदायक इच्छा छोड़ के सिरफ़ एक ही प्रयोजन से मन्गल कीया हे
--वितराग-विशेष ज्ञान के अरथी होना
--अर्थी = चाहने वाला , प्राप्त करनेवाला ( Example : विद्यार्थी )

*extra clarification:
*page 7, 3rd long paragraph, 1st line: "अरहंतादी के प्रति स्तावानादिरूप विशुध्धा परिणाम होते हे"
-- यहा परिणाम लिया , क्रिया नही ली? Answer: क्रिया गर्भित हे
-- क्रिया, परिणाम , अभीप्राय - तीनो सुधारने आवश्यक हे
-- क्रिया यानी things that we do, परिणाम यानी कार्य के पीछे के भाव, अभिप्राय यानी intention, बहुत सुक्षम भाव
-- व्यवहार से: करीया और परनाम सुधरेगे, उसके बाद ें अभीप्राय
-- निश्च्य ( परमार्थ ) से: अभीप्राय के बाद परिणाम और बाद मे क्रिया सुधरेगी

*so here mangalcharan is over and now Pandit Ji will talk about authenticity of granth